白銀帝國觀后感范文5篇
《白銀帝國》宣稱為“中國華爾街，再現(xiàn)晉商五百年傳奇”但縱觀全劇，除了感情戲著墨較重外，我認為還有一致命弱點使這套戲成不了眞正的傳奇片。下面是學習啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
白銀帝國觀后感
根據(jù)歷史事件改編的《白銀帝國》講述了一家票號的故事。票號可謂是中國現(xiàn)代銀行的前身。正如在《白銀帝國》中的商人一樣，票號掌控著全國的金融命脈，同時壟斷了匯兌，借貸以及儲蓄管理等業(yè)務。在《白銀帝國》中，這個虛構(gòu)的商家反映了當時票號的狀況：他們在全中國以及包括俄羅斯、蒙古和日本在內(nèi)的周邊國家都擁有大量的分號。山西省被斯特林·西格威福在他所著的《宋家王朝》一書中稱為“中國的華爾街”。晉商以他們的博學以及高效率的商業(yè)體系聞名，這也使他們在明清兩代能夠在財政上挑戰(zhàn)朝廷。正如今日的華爾街控制著美國金融系統(tǒng)一樣，票號也掌控了當時中國的金融世界。做為借貸的機構(gòu)，票號的支柱是匯款業(yè)務。他們發(fā)明了一套有安全密碼的匯兌(類似于現(xiàn)代銀行所出的現(xiàn)金支票)系統(tǒng)，使得商家和朝廷可以不用運送大量的銀子也達到交易的目的。分紅制也始于晉商的發(fā)明。投資者和經(jīng)營者從起始就一同擁有股份，這種做法在當時很獨特，也保證了管理層的連貫性以及員工的忠誠度。員工們都會努力工作，爭取獲得股權(quán)，就像現(xiàn)在資淺的律師爭取在事務所中升級成合伙人一樣。所有的票號都是總經(jīng)理中心制。投資人不得干涉銀行的運營和業(yè)務。他們以及他們的家人都不得踏入銀行一步。這保證了體系內(nèi)高水平的職業(yè)素養(yǎng)，也避免了家族企業(yè)中常見的裙帶關(guān)系。
康家的先人將活命的最后一口粥讓給了陌生人，借到30兩銀子，百年后連本帶利有五窖銀子，占家產(chǎn)的三分之一。還依然在為恩公計算著，這就體現(xiàn)了一種對信義的堅持的力量。也許有人說：“這是一筆不錯的投資嘛”但是我相信康家先人在讓出最后一口粥的時候不會想那么多，心里一定是仁義憐憫的觀念超越了生死，正如孟子所說的“生我所欲也，義我所欲也;二者不可得兼，舍生取義者也”正是這種舍生取義的精神感動了陌生人，帶來了家族第一筆投資;而這種對于仁義的堅定信念，也確保了康家創(chuàng)業(yè)的成功，我相信當時有30兩銀子的票行商人應該不在少數(shù)，但是真正發(fā)展成為“天成元”票號的規(guī)模也不多見，“天成元”票號堪稱清代的全國“金融大鱷”，它掌控全國金融，兼營存放款，生意鼎盛時擁有中國各地以及俄國、蒙古、日本及南洋的二十三個分號，富可敵國。當然有康家一代代的不懈努力，也有順應了時代潮流的金融創(chuàng)新模式，也有嚴格的風險控制以及到位的員工激勵措施，但是在這一切之上，康家祖上秉承的“舍生取義”的經(jīng)營理念也是成就這事業(yè)的內(nèi)在保證。
當然在片中也體現(xiàn)了濃厚的家族觀念，光宗耀祖成為中國人原動力之一。得到祖宗的認同也顯得如此重要?！疤斐稍逼碧柕钠币?guī)，也充分體現(xiàn)了這樣的理念“憫念先人，俯仰天地;至誠至信，大義參天”先人立下規(guī)矩，樹立了榜樣，后輩就要謹慎遵行;甚至片尾，畫外音也以“讓你們的祖先驕傲”作為激勵觀眾的方式，豈料這種方式在現(xiàn)代社會已經(jīng)失效了。高速發(fā)展的城市化社會，斬斷了我們固有的家族血緣脈絡，在經(jīng)過五四運動和文化革命的沖擊，現(xiàn)在很多家庭連家譜都失散了，何談光宗耀祖呢?可見看得見的都是短暫的，看不見的才是永恒的。光宗耀祖的觀念不是永遠的動力，“榮耀神，以神為樂”才是永恒的動力。
清末動蕩，尤其是從白銀幣制轉(zhuǎn)到紙幣過程中所產(chǎn)生的對于票號業(yè)的沖擊，最后國破家亡，經(jīng)商企業(yè)有不能承受之重，很多儲戶存進急速貶值的紙鈔，而要求兌現(xiàn)比較堅挺的現(xiàn)銀，想將風險轉(zhuǎn)嫁給票號。票號作為經(jīng)營方，原本無需承擔社會造成的系統(tǒng)性風險。只有面對艱難的選擇時，我們才認識自己，定義自己。在此家族生死存亡之際，難能可貴的是，康三爺秉承祖宗遺訓，以“仁義”為本，打開了塵封百年的家族銀窖，又承受巨大的風險將現(xiàn)銀運往北京，分發(fā)給儲戶們。后面的結(jié)果不清楚，也許康家在巨大的社會經(jīng)濟動蕩中泯滅了，山西票號業(yè)也在官僚資本和外國資本的雙重絞殺下走向衰落。但在關(guān)鍵時刻，也康三爺為代表晉商仁義為本的精神卻傳承了下來，鼓勵一代代的中國商人。其實我覺得這表現(xiàn)了在關(guān)鍵時刻，取舍的抉擇的問題：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。在一個人心目中，到底孰重孰輕，平時尚可以虛偽，尚可以口是心非，但是到了關(guān)鍵時刻，到了關(guān)乎切身利益的時候，一切虛假都是掩飾不了的。康家三爺?shù)倪x擇與當年康家先人的選擇，某種程度上面臨類似的情形，都是關(guān)乎生死存亡的大事，正是在這樣關(guān)鍵時刻，他們都選擇了“仁義”，而非生命或者金錢。體現(xiàn)了仁義的寶貴，康三爺打開銀窖，發(fā)現(xiàn)“仁義”的家訓，感動得跪拜先人，他得到了先人的認同。我們作為基督徒呢?是不是真正做到了丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。腓3：8，這是我們每個基督徒都應該捫心自問的問題?平時在教會也許口口聲聲的說愛主，可是實際生活中呢?遇到時間精力金錢取舍的問題時呢?我無法想象一個連聚會都不規(guī)律，奉獻也時斷時續(xù)的信徒，會跟隨基督，以至于死?從《白銀帝國》中我看到了一種力量，堅持正確選擇的力量，不為壓力所動，不為利益所誘，這才是孟子所說的“大丈夫”：貧賤不能移，富貴不能硬，威武不能屈。
作為對比邱掌柜在最初于青黃不接之時發(fā)放高利貸，被接納回票號之后仍不思悔改，在最危急時刻勾結(jié)山賊，背叛了“天成元”票號，親手殺死了朝夕共處幾十年的日昌師傅，給票號帶來致命威脅!在邱掌柜心中，銀子是被什么都重要的，高過道義，高過忠誠，也高過生命。這就是完全不同的價值觀了，排序方式不同。這種以自我為中心的思考方式帶來很多罪惡，尤其是在突然之間，邱掌柜的貪念喪失了“天成元”挽回敗局的最后機會，也葬送了很多同仁的姓名。值得思考的是康老爺一生閱人無數(shù)，他自以為讓邱掌柜已經(jīng)覆滅的職業(yè)生涯復活，他就能感恩戴德，一輩子作康家的家奴。豈不知人性里面的貪婪可以被短暫壓抑，但是一旦有了合適時機就會更加兇猛的反噬，險些葬送了康家的家業(yè)。這對于我們反復思考用人的原則，德才兼?zhèn)渥詈?，不可兼得的情況下也要以品德為先。在山西票號如此嚴格的監(jiān)管措施和如此到位的身股分紅(員工持股)的激勵機制之下，邱掌柜依然可以在非常時期選擇背叛，因為他已經(jīng)不滿足于拿最高的員工分紅，而是要整個康家的家產(chǎn)。再好的獎懲措施都是有漏洞的，而一旦事情看站起來就要同舟共濟，彼此的影響是巨大的，這就使我想起林后你們和不信的原不相配，不要同負一軛。不同的價值觀念造成不同的選擇標準，在關(guān)鍵時刻就會有不同的想法，造成不同的觀點，容易造成分裂和不可預料的后果。摩二人若不同心，豈能同行呢?所以我們作為基督徒，選擇人生伴侶和生意伙伴之時，要首選主內(nèi)有共同信仰的重生得救的真信徒，這樣才能有共同的合乎圣經(jīng)的價值觀念，才能更好的生活或者共事，這是非常重要的。就好像耶穌，約耶穌卻不將自己交托他們，因為他知道萬人。我們也不可輕易將自己的婚姻幸福，事業(yè)發(fā)展交托給不信主，不畏天地，以自我為中心的人，這種人是非常可怕的，不僅造成平時的很多不同看法，在關(guān)鍵時刻也會造成分裂和難以預料的后果。
作為金融行業(yè)的基督徒，尤其有所收獲。CFA課程第一堂不是講金融理念而是講道德(ethics)，如此復雜的金融體系，從業(yè)人員和客戶之間存在的巨大的信息不對稱，而也無時不可面臨著巨大的來自于金錢的誘惑。有很多優(yōu)秀的企業(yè)和個人就是因為無法抵擋這樣的誘惑，至客戶利益和道德準則于不顧，鋌而走險，給客戶和公司帶來了巨大損失，也使自己的職業(yè)生涯走向覆滅。比如：巴林銀行
雷曼兄弟、安達信等等，這幾年尤其如此，所以金融行業(yè)呼喚誠信。原本以為中國金融監(jiān)管不健全，可是實際看到的是監(jiān)管最嚴格的，制度最完善，歷史最悠久的，實力最強大的華爾街恰恰成為各種騙局和商業(yè)欺詐的發(fā)源地。在金融危機中，友邦的高官甚至用政府的救助金去開Party，報銷按摩費，高比例分紅，惹得天怒人怨;前納斯達克董事會主席麥道夫，涉嫌詐騙500億美元，造成很多家庭傾家蕩產(chǎn)，養(yǎng)老金打了水漂;使華爾街成為貪婪的代名詞，我作為中國金融從業(yè)的基督徒依然也要以此為戒，明白生命中孰輕孰重，不能因為金錢出賣自己的信仰。我們知道在基督里我們已經(jīng)得著了，不可貪愛世界，因為那是與神為仇。
作為金融從業(yè)人員就要踐行“受人之托，忠人之事”林前所求于管家的，是要他有忠心。上帝安排我們在金融行業(yè)作見證，就要活出他的榮耀來，侍奉神而不是侍奉瑪門，路人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。希望我們在金融業(yè)服侍的基督徒，作主忠心百般恩賜的好管家，將來見主面的時候，能聽見主的贊許：你這又良善又忠心的仆人。
白銀帝國觀后感
從片頭三爺(郭富城)對著天底下空曠的戈壁自問“天地這么大，人這么小，該如何安身”到電影結(jié)束時天成元打開地底下的銀窖救濟災民挖出書寫著“仁義”的卷軸，“仁義”作為一條主題暗線一直埋藏在電影中，卻一直被主體的電影敘事排除在外。像《白銀帝國》這樣一部“史詩”電影，“仁義”這樣用道德掛帥的主題不要行不行?當然可以，只要電影真正傾向于“白銀”和“帝國”即可。而“仁義”最終還是被從地底下生拉硬拽出來了。除了像有人分析的那樣像郭臺銘這樣的新富階層為了中和人們的仇富心理這種潛在的文化邏輯之外，電影主創(chuàng)們的心理邏輯是：越是仁義這樣崇高的道德字眼越能激發(fā)普通觀眾的情感，人們進入影院就是為了體驗生活中無法體驗的東西，更何況，對于西方觀眾來說，他們對于中國的倫理有多少了解呢?除了在某本介紹中國文化的概要上隱約讀到的“仁義”二字。于是究竟在觀眾心中激起的情感是粗淺還是深刻，儒家的仁愛倫理與斤斤計較的商業(yè)理性之間到底能不能調(diào)和這些問題全部棄置不顧了，就像有些商業(yè)電影無論有沒有藝術(shù)性一定要冠之以“商業(yè)藝術(shù)片”一樣。
導演選擇以年度總結(jié)帳開始，把所有掌柜聚在一起，這方法有點借鑒教父開塲，但運用得很成功，自邱掌柜被罰開始一步步呈現(xiàn)出一個大商業(yè)機構(gòu)的管理及運作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算盤那一段，使人覺得新奇趣味十足。雖然我不清楚當時記帳時否眞需要使如此大算盤，但如此安排頗具戲味。同時逐步顯出各人性格，如邱掌柜貪利，一爺仁慈，二爺魯莽，三爺消怠，四爺懦弱，張鐵林善用權(quán)術(shù)，戴掌柜精練能干。開篇的一連串事件，把天成元那種落后不近人情的規(guī)章顯露無遺，使人感到衰敗的裂縫隱隱若現(xiàn)。營造出一種山雨欲來風滿樓的氣氛。這精彩開局近年國產(chǎn)片中難得一見。
這是對晉商經(jīng)營技巧的描寫過于片面。全片大多是對天成元管理的縱向描寫，即張鐵林片中數(shù)次提及的駑人之術(shù)，但橫向關(guān)系卻鮮有著墨。只在救四媳婦時吩咐買個人情及運銀時與山賊互通聲氣這兩處略為提及。生意的成功內(nèi)部管理固為重要，但若無穩(wěn)妥人脈關(guān)系將會寸步行。或者是觸犯國內(nèi)政治禁忌，但縱觀中外佳片，如《教父》中米高與議員在房內(nèi)針鋒相對的密談，房外太太們談笑風生一段，又如《跛豪》中秋節(jié)拿著裝滿現(xiàn)金的月餅盒去送禮一段。至今令人回味。
盡管偶有亮點，但并不能掩蓋后半段劇情蒼白的硬傷，荒漠夜戰(zhàn)羣狼一段，特技精彩稱得上國內(nèi)一級水準。就劇情而言只是加強邱掌柜叛變的反差。八國聯(lián)軍侵華，使票號生意大受損失，郭富城銳意求變，但亦不過是一大票號死前的回光返照罷了。一元開戶，看上去讓人不知所謂。后半段郭富城高舉仁義大旗，并想借此營造出一商業(yè)人才形像，卻不料后半段之所以劇情單薄正因如此，仁義先行，劇情為輔，顯得處處束手束腳，張力不足。本來當時社會，革命黨起義不斷，政局動蕩。正是出英雄的好時機。這樣的背景劇情方面可雕琢之處甚多，偏偏編劇置之不顧，讓主角自說自話，顯示不出一種商界人才所有的大局觀?；蛘邔а輵摳南滦麄鳌爸袊蕫劢郑轿魃探缈鬃佑蓚鳌?。
影片開場不凡，茫茫戈壁，碧空黃沙。郭富城飾演的康三爺獨立于天地之間。他那句“天地如此之大，人何以自處?”頗有古人“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的氣度，也為電影奠定了全片的基調(diào)和思想主線，康三爺?shù)囊簧鋵嵍际窃谕瓿蛇@個追問。開篇這個場景也呼應了康家發(fā)跡的故事?？导业淖嫦仍臼莻€駝夫，在大漠之中把自己最后的一口粥給了一個饑餓的陌生人，自己餓著度過了除夕夜。第二天醒來，陌生人留下了幾百兩銀子，這就是康家這個掌握著相當于國庫十分之一財富的龐大帝國之源。這樣的一個家族故事的設定既符合全世界所有故事都有的“好人有好報”的路子，也符合晉商文化的根本。在當年的喬家大院宗祠里，一直供著喬家祖先要飯的時候穿的乞丐服和打狗棒。喬家的打狗棒在《白銀帝國》里變成了宗祠里一直供著的一份帳單，康家人一直替那位當初贈錢給祖先的恩人記著賬，按照股份，這數(shù)百兩白銀到康三爺這代已近乎天文數(shù)字。最初的清貧不僅能愈發(fā)顯現(xiàn)出如今的榮耀，也讓子孫清楚地看到祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，飲水思源，時刻不忘祖輩之苦。通常，一個人或一個家族發(fā)跡了，才會不羞于提及當年自己或祖輩之卑微，而如果依舊卑微的人則會想法設法去掩蓋。無論是打狗棒或賬本，都是極具儀式性和象征性的。而這種儀式感和神圣感從頭至尾貫穿在《白銀帝國》里，特別是開篇年底結(jié)算分紅那段?？道咸珷攷ьI(lǐng)眾人向關(guān)公上香，念到“憫念先人，俯仰天地，至誠至信，大義參天”，這時候能清楚地感覺到，維系這個龐大的金融帝國流暢運轉(zhuǎn)的，除了嚴密的運營體系，清晰的利益分配模式這些東西，更重要的還有內(nèi)在的力量——儒家精神。儒家精神這個詞太龐大太繁雜，但于世俗層面簡而言之就倆字“仁義”，孔曰成仁，孟曰取義。而這兩個字也是康家及康家所代表之晉商最核心的價值觀和精神信仰。
當影片結(jié)尾，康三爺挖出祖上藏于地下的救命錢來還債的時候，看到祖先寫的“仁義”二字，他所做的一切都找到了精神上的依據(jù)和信仰上的承載。什么是“仁義”，在我看來仁就是推及及人，博愛是謂仁，不僅想著自己也想著別人。義就是只要覺得對，哪怕是犧牲自己的利益也要去做，就像康三爺用自己全部家當來還債一樣。電影里的康三爺在很多地方應該都是以喬致庸為原型的，包括他因為幾個兄弟的變故而不得不承擔起家族大業(yè)，他對行業(yè)的革新等。姚樹華對這個人物的設置非常有趣，他身上有很明顯的俄狄浦斯式的悲劇性，與名分上為自己母親的杜筠青之間的愛情是他一生最重要的東西，一如康老太爺所說，康家列祖列宗和上下幾百口人都比不上一個女人。最后康老太爺?shù)某鲎咂鋵嵰彩撬谱叩?，暗合了弒父情結(jié)。這個人物身上的悲劇性還體現(xiàn)在一如影片開始他對自己生命價值的追問一樣，他的每一步都是被逼出來的，而非自己選擇。但導演又給了他另外一個東西，類似于“天行健，君子以自強不息”的強大精神力，知難而上，愈挫愈強，以及在嚴苛的父親管教下顯現(xiàn)出的獨立性，也就是康老太爺所謂的“殺氣”。這讓他成為和父親不一樣的人?？等隣敽投朋耷嗟膼矍檎紦?jù)了影片很大的篇幅，許多細節(jié)非常出色，也頗為感人。
《白銀帝國》是部商業(yè)電影，就如晉商們的在商言商一樣，一定要拍的好看，讓觀眾接受，但從電影中可以看出《白銀帝國》的創(chuàng)造者用一種使命感來拍這部電影，通過電影讓觀眾了解晉商背后的文化，了解中國的儒家精神，這樣的態(tài)度讓人尊敬。在這個人心浮躁的時代，國人拼命在傳統(tǒng)文化中尋求精神慰藉，一群所謂學者把儒家思想和典籍包裝成心靈雞湯販賣的時候，他們通過電影讓人真正感受到基于儒家思想的某種力量，哪怕只是一點點，也足以贏得尊重。
白銀帝國觀后感
經(jīng)老師的推薦看了這部影片，都說晉商是中國傳統(tǒng)商人的典型代表，通過《白銀帝國》，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化對“士農(nóng)工商”的定位已深入骨髓，晉商的成功是迫于生計的無奈，而硬生生創(chuàng)出的一番天地，不是出于創(chuàng)業(yè)和實現(xiàn)自我價值的主動需求，這決定了在他們成功之后價值取向，捐資買官、依傍達官貴人等千篇一律的做法，只能顯示出晉商這個群體的極度不自信，而不僅僅是表面上的與官場結(jié)合的生財策略。當在面對外來文化沖擊和內(nèi)亂的時候，有一種不自覺的靈魂下跪，唯一的應對就是撤鋪，回山西老家!而把祖宗積累了幾代的窖藏白銀用來兌現(xiàn)當初對存款人的承諾，則具有了一種悲壯的色彩。也有人認為，在當時的歷史環(huán)境中，這樣的做法過于頑固和保守，不懂得通融之道，徹底透支了山西商人的復興之夢。但我以為，對責任感的重視應該成為晉商文化最具有普世意義的價值觀。相比之下，本次金融危機中華爾街的做法就齷齪的多，用全體納稅人的錢來為過渡冒險買單，卻還要分享巨額紅利。
影片中的康三爺主政改革時對小戶存款的重視，徹底打破了傳統(tǒng)晉商票號只依靠達官貴人的傳統(tǒng)，這具有非常重要的轉(zhuǎn)折意義，使金融業(yè)從高高在上的神壇位置成為小戶人家可以自由使用的資金融通的渠道，現(xiàn)代金融學中有關(guān)金融促進經(jīng)濟發(fā)展的理論開始發(fā)揮作用。如票號的存款主要是稅款軍餉等公款或貴族官僚的私蓄,放款對象以錢莊和少數(shù)大商號為主,而且放款對象一般都要在詳細調(diào)查對方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財東情況等基礎上,才決定放款與否。當時只有官府中人才能成為晉商票號的客戶?？上Ш玫母母锎胧┡錾狭藟牡沫h(huán)境，清政府的倒閉和紙幣的大幅度貶值，使得這一改革措施成為晉商的最后一根稻草，成千上萬的小戶存款人聚集在票號門外，“擠兌”事件頻發(fā)。歷史有時候具有極大的嘲諷意義，但這一點也不能抹殺這項改革的意義。
細細品味，在同樣的歷史政經(jīng)變革中，伴隨著晉商衰敗的是江浙商人的順勢而起，成為中國商人的代表，直到今天仍未停止。這跟其衍生于沿海的海洋文化密切相關(guān)，海洋文明的鼓勵創(chuàng)新、冒險的品質(zhì)成就了江浙商人，更遠一點，英帝國的崛起同樣跟海洋文化脫不了干系。而內(nèi)陸文化天生具有保守的傾向，在相對封閉的環(huán)境中還有一席之地，但外部環(huán)境一變，在短時間內(nèi)根本無法適應，衰敗，變得不可避免。
正如電影開篇康三爺在天地蒼穹間發(fā)問一樣“天地之大，何以自處?”，當今的山西商人也面臨同樣的窘境。一方面，前輩的榮耀仿佛成了一道不可逾越的精神高地，政府、學界紛紛拿晉商說事，企圖實現(xiàn)再次崛起;另一方面，“煤老板”的現(xiàn)實境況也讓相當多的山西商人羞于應對?？梢哉f，《白銀帝國》是一部山西商人的文化鏡像，恰恰因為它的混亂和無力，不僅透視出前輩晉商的文化弱勢，也折射出當代晉商的無奈，更凸顯了電影主創(chuàng)的乏力回天。
最后，我還認為，《白銀帝國》對于我們思考如何應對當今橫行于世的金融危機有著積極意義。其實，西方的資本家、金融家、企業(yè)家、商人等，從來也都有著明確而高尚的職業(yè)道德和行業(yè)規(guī)則，正是這些堅定的信念支撐，才造就了西方世界今天這樣高度發(fā)達的市場經(jīng)濟。但是，金融危機的爆發(fā)，也使西方很多國家的金融業(yè)商業(yè)從業(yè)者擯棄了原有的職業(yè)道德，變成了完全自私自利的“小店主”，顯露出了種.種唯利是圖的丑態(tài)。奧巴馬總統(tǒng)對于AIG(美國國際集團)高層在國家和行業(yè)經(jīng)濟如此困難的情況下仍分派巨額分紅的批評，就是一個典型的案例。但是，在西方國家中，仍然有著眾多的如比爾·蓋茨這樣的具有高尚職業(yè)道德情操的企業(yè)家，在他們的努力下，行業(yè)精神正被重建，經(jīng)濟勢頭正在好轉(zhuǎn)。這種超越眼前利益和局部利益的行業(yè)眼光和職業(yè)操守，同中國傳統(tǒng)商人秉持的仁與義，是多么的相似，值得我們學習。
白銀帝國觀后感
以晉商為主角的《白銀帝國》以“天成元票號”歷盡動蕩時局以及家族巨變?yōu)橹鬏S，劇情在兒女私情的家族矛盾和金融運作的商業(yè)智謀之間穿梭發(fā)展，旁及八國聯(lián)軍入京和辛亥革命變天等時局動蕩，劇情張力頗強，且具有史詩格局。開篇即以廣袤天地，康三爺背手微仰望天的明朗畫面，奠定了動蕩之中尋得安寧的基調(diào)：天地真大，人真小，人怎么自處。影片雖然是敘說家族，卻道出在國家危難時候，個人拋棄私人利益為國家奉獻自我的高尚精神。而在挽救家族危機時候，損人利己的不免發(fā)生，但是劇中主人公以“仁義”為行事的最高準則，寧愿選擇對別人有利的做法，犧牲自己珍視的東西，使自己的良心得到保全。其中尤以康三爺不惜將家藏地窖的白銀承兌百姓手中廢棄的清王朝鈔票，并強調(diào)這樣做才符合“仁義”的祖訓，于如今社會欺瞞投資者，拖欠工人工資的不良企業(yè)家形成巨大反差，也更加凸顯出晉商最核心的價值觀與精神信仰——即“誠信為本”，不論是“君子愛財取之以道”，還是“盜亦有道”，都要講道義!這一弘揚晉商“商德”的主題，恰好與眼下對金融危機的反思不謀而合。
的確，面對金融危機，每一個迷失的集體與個體都在進行新的思考與探索，中國味十足的《白銀帝國》則用最通俗易懂的方式為人們提供了答案。于是，該片又多了一個新功效，該片甚至被稱為“一本教你如何化解金融危機對人的威脅的‘教科書’”。金融危機下的契約與道德“貪婪是好的”讓華爾街陷入危機——那么，該部講述“金融道德”的影片不僅向全世界詮釋了晉商縱橫中國500年的“商業(yè)霸主文化”，也向金融界傳達了晉商自成體系的金融監(jiān)管制度、經(jīng)營哲學和商道倫理。
無論是商業(yè)制度還是商業(yè)道德，晉商都是全球商界的楷模。我認為，盡管晉商的制度設計遠不如現(xiàn)代商業(yè)社會的各種政策、法規(guī)以及不同層次的規(guī)章制度完善，但晉商卻在“誠信仁義”的基礎上，通過“號規(guī)”等內(nèi)部制度和行會紀律對從業(yè)者進行有效的約束。
《白銀帝國》作為一部影片，無法也不可能承擔起拯救全球金融體系的重任，但是，這部電影至少可以作為一面鏡子，讓我們從中看出一些問題，讓我們時刻警醒自己。電影中有救亡、有啟蒙，而我們更多的是要全面反思和審視晉商留給我們的寶貴財富。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認同的道德規(guī)范。誠信，對于提升整個社會的道德水平，促進經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。漢字中的“誠”由“言”和“成”兩字構(gòu)成，核心意義應是言而有成，不說空話，說到什么份上就做到什么份上。“信”字“人”、“言”兩字構(gòu)成，一個人如果說話不算數(shù)，就沒有信用，故人言立信，一諾千金，說到做到是至關(guān)緊要的——企業(yè)也是如此!
胡慶余堂或逢災年荒年，也會施藥賑災，但是平時價格是比較貴的。他賣藥貴，是有言在先的，邊上寫著"童叟無欺不二價"。不二價，意思就是不講價。不講價的意思，并不是你有病你總得吃藥，趁你著急上火撈你一把，而是，童叟無欺。無欺，就是誠信。這里的藥，保證是地道的、品質(zhì)好，所以貴一點，而且不講價。舊時的商號尚懂得將“誠信、仁義”作為經(jīng)營之本，而如今毒奶粉、注水肉、蘇丹紅等等事件，卻讓人不甚唏噓。無良商家在丑行暴露后，又是懺悔，又是賠償，但多數(shù)情況下是由政府“買單”，實在讓人汗顏。這里也真心的向政府的管理層呼吁：并不是所有的危機都能用錢化解!道德才是重整商業(yè)秩序的主軸!
白銀帝國觀后感
《白銀帝國》以一個晉商所建立的龐大金融帝國的興衰為縮影，折射出富賈晉商的沒落和動蕩社會軟弱政府的氣候中一個民族的衰敗。電影中，金錢磨不滅的仁腸義膽、強權(quán)壓不垮的真愛摯情可謂是蕩氣回腸。
除此之外，電影背后所蘊含的經(jīng)濟學知識也著實值得我細細品味琢磨。以下幾個方面是我從經(jīng)濟學知識的角度對這部電影的思考。
【經(jīng)濟】：資源配置的低效率
電影開始為我們展現(xiàn)了一個場景：康家票號圍墻里頭，工人們正忙忙碌碌地歸攏成箱成箱的銀子，而圍墻外頭卻是另一個世界，“窮、臟，生存的困難搶去了人們的尊嚴”。
同一個經(jīng)濟社會，完全不同的經(jīng)濟地位和經(jīng)濟資源占有量。何謂經(jīng)濟，經(jīng)濟的本質(zhì)就在于對稀缺資源的配置，而如何優(yōu)化配置則是研究經(jīng)濟的重大課題。資源配置有兩種：“看得見的手”和“看不見的手”。所謂“看得見的手”是指政府通過經(jīng)濟、法律、行政等手段干預經(jīng)濟，“看不見的手”則是由市場經(jīng)濟的價值規(guī)律進行資源配置。在封建制度和自然經(jīng)濟條件下，配置資源的權(quán)利掌握在統(tǒng)治者和貴族等上層階級手中，也就必然服務于統(tǒng)治階級的利益，剝削與被剝削相應產(chǎn)生，康家圍墻里外天上地下的不同場景也就成為了那個時代的必然。根據(jù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)很明顯，這絕對不是最優(yōu)資源配置。
現(xiàn)在來看，從新中國成立至今我國的經(jīng)濟改革中，以改革開放為例，不論城鄉(xiāng)改革，盡管不免地總是導致一些階級受益而另一些階級利益受損，但是以市場為主，政府干預為輔的資源配置方式卻在努力朝著效率與公平兼顧的方向努力著，這比封建社會是絕對的進步，比起電影中的普通平民，我也覺得更加幸福。
【銀行】：新興銀行的夕陽古老票號的黃昏
從康家天成元票號“二十三個分號一年過手之銀相當于朝廷歲入的一成”時的盛極一時，到1905我國第一家國家銀行“戶部銀行”的成立對其匯業(yè)的嚴重沖擊，再到國民革命爆發(fā)國事大變票號業(yè)務的全面崩潰，一方面標志著我國舊式票號的沒落，另一方面業(yè)標志著現(xiàn)代銀行的逐漸發(fā)展和崛起。
首先，從管理組織形式上看，明朝錢莊和清朝出現(xiàn)的票號，都是封建式的，電影中康家天成元票號以嚴格的號規(guī)進行管理，具有鮮明的封建家族的管理風格，嚴厲苛刻但不適應商品經(jīng)濟的發(fā)展。辛亥革命以后我國現(xiàn)代銀行業(yè)擺脫了這種封建家庭的管理方式進一步發(fā)展。其次，從業(yè)務內(nèi)容來看，一方面國家銀行出現(xiàn)以后票號在傳統(tǒng)的匯兌、收存、放貸基礎上又增加了儲蓄業(yè)務，比如電影開始票號中的繁忙景象“匯水七十五兩，這是收條”、“五千兩期票，照日本國匯兌率算，給票后三日兌現(xiàn)”表示票號的匯兌、收存業(yè)務面較廣。戶部銀行開辦以后，康家京號分行開辟了“一兩開戶”業(yè)務，廣納小額儲蓄，在官方拿走大客戶的困境中找到了突破口，這也是銀行發(fā)展史上的一大突破。另一方面，電影中康三和戴掌柜去上海學習，提到了放貸抵押，銀行的放貸抵押可以提高放款的安全性，但是由于增加了貸款者的借款成本，所以借款者會設法降低利息，電影中的康家票號主要放款與政府，更是以要求抵押。盡管如此，抵押作為一種信用風險管理工具也說明那時我國票號也有了信用意識的萌芽。
【貨幣】：談談白銀和紙幣
馬克思說：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。由于具有價值，易于分割等特點使得貨幣生來就固定在金銀兩種貴金屬上，重商主義早期思想理論的特征甚至認為貨幣是財富的唯一代表，隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，更加便于交易的金屬貨幣象征符號紙幣出現(xiàn)了，它是由國家強制發(fā)行并使用的，本身沒有價值，因此不是財富的代表，而這點在這部電影中體現(xiàn)的尤其淋漓盡致。時局動蕩之際，上至朝廷，下至百姓，擠兌、掠奪甚至背叛所為全是代表財富的白銀，而大清銀行發(fā)行的紙幣卻落得個“存進去的是錢，出來的是廢紙”的下場。這不禁令我想起了前段時間令人談虎色變的金融危機，當時人們做過一個統(tǒng)計，美國黃金儲備量8135.5噸，占外匯儲備的76.1%，德國黃金儲備量3422.5噸，占外匯儲備的63.2%，
分別位居全世界一二位，而中國大陸黃金儲備僅有100噸，占外匯儲備的1.1%，這樣巨大的差別讓人很擔憂，也許有一天我們就會成為兌不出銀子而自焚的可憐老人。這也給我們一個驚醒，不能一味追求外匯儲備，增加黃金白銀儲備量，為國家安全提供切實保障。
相關(guān)文章：
1.白銀帝國觀后感
2.觀復興之路有感悟
5.復興之路觀后感