存在主義文學(xué)的名詞解釋_術(shù)語解釋_代表作家
存在主義文學(xué)的名詞解釋
存在主義文學(xué)是二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。存在主義作為一個(gè)文學(xué)流派，是在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國文學(xué)中，從四十年代后期到五十年代，達(dá)到了高潮。存在主義文學(xué)是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文學(xué)潮流。
存在主義文學(xué)的術(shù)語解釋
存在主義原是來自丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柕囊粋€(gè)哲學(xué)概念。薩特于1938年發(fā)表的長篇小說《惡心》開了無神論存在主義文學(xué)的先河。他于1943年發(fā)表的《存在與虛無》是存在主義的哲學(xué)綱領(lǐng)，1944年上演的戲劇《密室》加強(qiáng)了存在主義文學(xué)的影響。薩特的《惡心》和加繆的《局外人》(1942年)是存在主義最經(jīng)典的兩部小說，它們描繪了一個(gè)令人厭惡的荒誕的世界，生活在其中的都是些憂慮的、彷徨無主的“多余人物”。早期存在主義文學(xué)作品大都是表現(xiàn)荒誕世界中的生活的無意義的。1946年薩特發(fā)表的《存在主義是一種人道主義》的論著，暗示了存在主義的新動(dòng)向，作家不再單純?cè)诨恼Q的世界里書寫無所事事，而是從絕望的世界中尋找希望。薩特在戰(zhàn)后的作品中體現(xiàn)了這種“新人道主義”精神，例如在《恭順的妓女》(1947年)中，作者譴責(zé)了種族主義的罪惡行為，對(duì)被壓迫被損害的黑人寄予深切的同情。
阿爾貝·加繆是存在主義文學(xué)的另一大將。他并不承認(rèn)自己是存在主義作家，但他的作品彌漫著濃厚的存在主義氣息。他的小說《局外人》和劇本《卡利古拉》(1945年)、《誤會(huì)》(1944年)以及散文集《西敘福斯的神話》等，都揭露了荒誕世界里的荒誕人生：現(xiàn)實(shí)世界無非是一個(gè)一無可為的荒誕世界，人的存在也是如此，人所苦苦追求的生活意義都喪失了著落，人的存在還有何意義。
小說描寫一個(gè)擺脫了資產(chǎn)階級(jí)陳規(guī)陋習(xí)羈絆的女性，是存在主義文學(xué)中的新人物。
此外,雷蒙·蓋蘭、莫里斯·梅洛·蓬蒂、班雅曼·豐達(dá)納等作家也深受薩特的存在主義理論和作品的影響，他們的作品顯示了存在主義的風(fēng)格，是存在主義的邊緣作家。
存在主義的旗幟也飄到了歐美乃至東方一些國家的文學(xué)界。秘魯?shù)陌蜖柤铀?middot;略薩，日本的安部公房和開高健，印度的尼勒默爾·沃爾馬等都具有明顯的存在主義傾向;意大利的莫拉維亞、美國的諾曼·梅勒和索爾·貝洛等創(chuàng)作中亦可辨出存在主義的蹤跡。
從60年代起，存在主義作家已經(jīng)失勢(shì)。到了70年代,存在主義作為一支文學(xué)流派事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了。
存在主義文學(xué)的代表作家
存在主義文學(xué)的主要代表作家有：法國的讓一保爾·薩特(1905～1980)，阿爾貝·加繆(1913·1960)，西蒙娜·德·波伏瓦(1908～1986)等。薩特是存在主義的集大成者。阿爾貝·加繆的代表作《局外人》(1942)，描寫莫爾索對(duì)一切都無所謂，甚至對(duì)死刑都等閑視之的生活經(jīng)歷。以他的冷漠、局外人生活態(tài)度，表現(xiàn)世界存在的荒謬性，及其人物對(duì)世界秩序的精神不安與絕望心理。《鼠疫》(1947)是加繆的頂峰之作。通過鼠疫流行中人們的不同態(tài)度，表現(xiàn)重大的人生哲理。成功塑造了里厄醫(yī)生這樣一個(gè)與鼠疫，即與法西斯進(jìn)行不屈不撓斗爭的正面人物形象，展示世界存在的荒謬與罪惡，人類充滿危機(jī)和無盡的災(zāi)難，只有選擇正義才是人類生存的唯一出路。波伏瓦的代表作品有《女客人》(1943)、《大人先生們》(1954)。其他具有明顯存在主義傾向的作家有：美國的諾曼·梅勒(1923～2007)、索爾·貝婁(1915～2005)，法國的雷蒙·蓋夫(1905～1954)、莫里斯·梅爾洛—蓬蒂(1908～1961)，英國的戈?duì)柖?1911～1993)等。
存在主義的女將是西蒙娜·德·波伏瓦。她是薩特的學(xué)生和伴侶?！杜e》(1943年)是她的成名之作，小說描寫一個(gè)擺脫了資產(chǎn)階級(jí)陳規(guī)陋習(xí)羈絆的女性，是存在主義文學(xué)中的新人物。
西蒙娜·德·波伏瓦，二十世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。西蒙·波娃一生寫了許多作品。法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家”;另一位法國前總統(tǒng)希拉克則在一次講演中說：“她介入文學(xué)，代表了某種思想運(yùn)動(dòng)，在一個(gè)時(shí)期標(biāo)志著我們社會(huì)的特點(diǎn)。她的無可置疑的才華，使她成為一個(gè)在法國文學(xué)史上最有地位的作家。”
西蒙娜·德·波伏娃是法國著名存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。又譯做西蒙·波娃。 全名為西蒙·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，1929年通過考試，和薩特同時(shí)獲得哲學(xué)教師資格，并從此成為薩特的終身伴侶。
波伏娃出身于比較守舊的富裕家庭，但她從小就拒絕父母對(duì)她事業(yè)和婚姻的安排，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，她和薩特相識(shí)后，兩人有共同的對(duì)書本的愛好，有共同的志向，成為共同生活的伴侶，但終生沒有履行結(jié)婚手續(xù)，并互相尊重對(duì)方與其他人的性關(guān)系，但兩人建立在互相尊重，有共同信仰基礎(chǔ)上的愛情非常強(qiáng)烈，薩特去世后波伏娃寫了《永別的儀式》，是對(duì)和薩特共同生活的最后日子的痛苦回憶，流露出強(qiáng)烈的愛情。
波伏娃將存在主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)道德結(jié)合在一起，寫過多部小說和論文，她的小說《達(dá)官貴人》獲得了法國最高文學(xué)獎(jiǎng)龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。小說的主題在于說明知識(shí)分子不能為革命和真理同時(shí)服務(wù)，兩位主人公的革命目的和方法雖然不同，但在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中都失敗而犧牲了。此外她還寫過多部小說如《女賓》，《他人的血》，《人不免一死》，《名士風(fēng)流》以及論文《建立一種模棱兩可的倫理學(xué)》，《存在主義理論與各民族的智慧》，《皮魯斯與斯內(nèi)阿斯》等，提出道德規(guī)范與存在主義理論之間的關(guān)系，她一直被人們視為是第二薩特。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性別》，這部作品被認(rèn)為是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。 除了天生的生理性別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成的。男性亦然。這是她這本書的最重要的觀點(diǎn)。 她在書中提出女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力時(shí)，女人自覺是弱者，對(duì)自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過度是男人重新獲取權(quán)力，認(rèn)為歷史上女人從沒有得到過權(quán)力，即使是在母系氏族社會(huì)。她認(rèn)為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力，并向中性化過度。她這本書的英文譯本在美國極度暢銷，對(duì)造成20世紀(jì)60年代以來的女權(quán)運(yùn)動(dòng)起了很大的作用。
波伏娃去世后，和薩特合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。
猜你感興趣：
1.荒誕的名詞解釋