民間文學(xué)的名詞解釋_社會功用_主要特點(diǎn)
民間文學(xué)的名詞解釋
民間文學(xué)是“五四”新文化運(yùn)動后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。從文類上來說，包括神話﹑史詩、民間傳說﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語、曲藝等。目前中國民間文學(xué)是作為中國語言文學(xué)一級學(xué)科下屬的自設(shè)二級學(xué)科，以及社會學(xué)一級學(xué)科下屬民俗學(xué)(含中國民間文學(xué))二級學(xué)科而并存。目前世界上民間文學(xué)研究較為發(fā)達(dá)的有美國、中國、日本、芬蘭、德國、韓國、俄羅斯等。中國國內(nèi)研究實(shí)力較強(qiáng)的研究機(jī)構(gòu)包括北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、云南大學(xué)、臺灣師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)等。
民間文學(xué)的社會功用
民間文學(xué)是深深植根于生活文化中的。它的社會功用﹐也和專業(yè)的書面文學(xué)頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像那恒河沙數(shù)的民間諺語﹐是農(nóng)民﹑漁民﹑工匠等片斷的而往往精當(dāng)?shù)纳罱?jīng)驗(yàn)總結(jié)和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書。不少勞動歌﹐是他們在各種勞動進(jìn)行中調(diào)整呼吸﹑動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說﹐不但傳述了一定的歷史知識﹐還培養(yǎng)著國家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑保衛(wèi)祖國的英雄傳說﹐永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫卑賤者﹑受壓迫受虐待者的反抗故事﹑歌謠和小戲﹐都長時(shí)期地廣泛地教育著人民﹐培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格。
民間文學(xué)的主要特點(diǎn)
口頭性
由于在過去漫長的歷史時(shí)期中，廣大民眾(包括專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人)被排斥在文字使用之外。因此他們的文學(xué)創(chuàng)作一般只能用口頭語言，甚至地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)(包括演出)和傳播。在新社會的人民，雖然大多數(shù)識字并使用，但不少場合仍需用口頭語言歌詠或講述。而且要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠使得群眾在口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。
集體性
專業(yè)作家的書面創(chuàng)作﹐大都是個(gè)人的產(chǎn)物﹐民間文學(xué)作品﹐大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作﹐在作品內(nèi)容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面﹐比起專業(yè)作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn)﹐更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經(jīng)常的﹐卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之後﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數(shù)的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術(shù)才能﹐也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)﹐與那種主要屬于個(gè)人的一般專業(yè)作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無法署名的。民間文學(xué)作品﹐有一部分(可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者﹑說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個(gè)性。但是﹐由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系﹐其個(gè)性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。
變異性
民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩(wěn)定的一面。但是﹐由于口頭語言的不穩(wěn)定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時(shí)間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節(jié)﹑結(jié)構(gòu)﹑人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時(shí)﹐群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象﹐在一般專業(yè)作家的書面文學(xué)中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前後版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現(xiàn)象(所以須有?？?。但是﹐這畢竟是比較個(gè)別的情形﹐它除了由于本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由于抄寫﹑刻印﹑排字等技術(shù)失誤所招致。它不像民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對于研究者來說﹐是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯(lián)﹐或者說﹐是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個(gè)特征。
傳承性
人民在過去﹐由于在經(jīng)濟(jì)﹑政治等方面處于不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識﹑經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此﹐民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或諺語，已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年的這類作品至今還流傳在人民中間的﹐就更不用說了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。
由于時(shí)代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整個(gè)民間文學(xué)決不會消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想﹑感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)﹐人們所熟悉的﹑方便的表達(dá)形式﹐就要繼續(xù)產(chǎn)生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外﹐還不斷有新的民間文學(xué)﹐即革命傳說﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學(xué)者﹐在他們的書面著述之外﹐也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談﹐都是這種例子。
以上四種特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征﹐主要是從民間文學(xué)與專業(yè)作家的書面文學(xué)分歧的地方提出的。它們在相當(dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J(rèn)識這種文學(xué)的特征﹐但這并不是它的全部。
人民性(1950年代-1970年代的概念)
在衡量文學(xué)的價(jià)值時(shí)﹐往往提出“人民性”的概念。從內(nèi)容上說﹐這是一個(gè)重要的概念。一個(gè)作家的作品是否有價(jià)值﹐首先要看它是否站在廣大人民的立場﹐表現(xiàn)人民的遭遇﹑理想和情緒﹐此外﹐自然還有人民的美學(xué)趣味等。人民性越高﹐同時(shí)藝術(shù)的力量又能相稱﹐這種作品無疑就是藝術(shù)寶庫中的珍品。在這個(gè)意義上﹐人民的口頭創(chuàng)作有它的巨大的優(yōu)越性。在長期的階級社會里﹐廣大人民是社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者﹐同時(shí)也是許多民族文化財(cái)富的生產(chǎn)者。由于他們所處的社會地位﹐他們在文化創(chuàng)造上有著不利的條件﹐但是﹐另一方面﹐他們卻得到了極優(yōu)厚的補(bǔ)償。他們是歷史的創(chuàng)造者﹐又是它的見證人。作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的廣大人民的社會生活﹑斗爭﹑思想﹑感情和希望等﹐他們是親身的體驗(yàn)者。他們的文藝傳統(tǒng)又都是這株社會生活常青樹上所結(jié)的果子。在這種意義上﹐他們是“得天獨(dú)厚”的。許多優(yōu)秀的進(jìn)步作家﹐由于同情和理解勞動人民﹐他們寫作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐這當(dāng)然是值得稱贊的事。但是﹐由于生活本身存在的距離﹐他們的作品盡管有其不可企及之處﹐在理解和表現(xiàn)人民的心理等方面就往往有某些隔閡﹐因而使作品帶有一定的局限性。這種情況﹐我們很容易在中國古代那些表現(xiàn)民間疾苦的詩歌中找到例證。在這點(diǎn)上﹐民間文學(xué)的作者卻天然地有其優(yōu)越性。只要聽聽中國過去流傳的那些“長工歌”及“長工和地主”的故事﹐就可以明白這一點(diǎn)。他們自身是文學(xué)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)者或見證人﹐因此有些學(xué)者把這種人民性叫做“直接的人民性”。
一般具有比較優(yōu)越的人民性的民間文學(xué)﹐它的內(nèi)容是相當(dāng)廣闊的。有的作品想象地描繪自然的奇妙光景和萬物的誕生﹔有的半寫實(shí)半幻想地描繪人類早期的處境﹑活動及其對文化的開拓﹔有的描繪民族的由來及其遷徙過程和杰出的領(lǐng)袖人物。有的作品描繪抵抗壓迫﹑災(zāi)難的英雄﹔有的描繪捉弄階級敵人的民間智者﹔有的表現(xiàn)工藝﹑醫(yī)術(shù)的巧匠﹑神醫(yī)﹔有的塑造了智慧超人或純情驚世的婦女。有的作品直接傾訴受壓抑的痛苦﹐或抒寫沸熱的真摯的戀情﹐或寄寓渴望的生活理想。
藝術(shù)性(從審美角度的闡釋)
民間文學(xué)的優(yōu)越所在﹐決不僅僅限于它的內(nèi)容﹑思想方面。它是一種特殊的文學(xué)﹐一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必須也必然在某些方面具有藝術(shù)的特點(diǎn)。一般文學(xué)體裁﹐分為三大類﹐就是詩歌的﹑散文的和戲劇的。在這方面﹐民間文學(xué)與專業(yè)作家文學(xué)基本上是相同的。散文故事﹑敘事詩等大都有人物﹑情節(jié)﹐長詩﹑短謠以及部分諺語﹑謎語﹐大都有一定的句式和韻律﹐小戲有故事情節(jié)與對唱形式等﹐這也都與作家文學(xué)大略相同。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間作品還具有獨(dú)自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)﹑藝術(shù)成就。中國陸續(xù)發(fā)現(xiàn)﹑收集的兄弟民族史詩﹐不但數(shù)量多﹐有的篇幅的浩繁和內(nèi)容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)﹐是使世人驚異的。馬克思曾經(jīng)稱贊古代希臘的民族史詩﹐“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。這種贊詞也不同程度地適用于中國許多兄弟民族反映早期人類經(jīng)歷的創(chuàng)世史詩及英雄史詩。數(shù)量算不清的愛情敘事詩和各種抒情歌謠﹐包括政治生活﹑社會生活﹑家庭生活及兩性生活的歌謠﹐在表現(xiàn)人民怨憤﹑愛戀﹑痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品﹐至少沒有什么遜色。許多表現(xiàn)舍身救人﹐奮勇保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑祖國的非凡人物的故事﹑傳說﹐它的不可磨滅的魅力﹐正在于扼要而精煉的藝術(shù)表現(xiàn)力中。無窮無盡的小型故事──動物故事﹑笑話等的幽默﹑諷刺的鋒芒和技巧﹐差不多會使許多專業(yè)執(zhí)筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語﹑歇後語﹐真使思想﹑經(jīng)驗(yàn)和智慧凝縮得像五個(gè)指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。我們常常把民間文學(xué)的藝術(shù)特色﹐簡括為“剛健﹑清新”﹐這自然有一定根據(jù)。但它的藝術(shù)的特長是多方面的。從風(fēng)格上說﹐樸素﹑簡練﹐是一般民間文學(xué)的重要特點(diǎn)。但是﹐某些類型的作品﹐例如小戲﹐卻往往比較精巧地描繪了人物的心理?？傊o民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點(diǎn)﹐和它的內(nèi)容的廣泛一樣﹐是多方面的﹐有的還是不可企及的。
生活性
民間文學(xué)是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物。它憑他們社會生活的需要產(chǎn)生和流傳﹐它精確地反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想﹑感情。它直接地或間接地為他們的生活服務(wù)──給以知識﹑教誨﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。
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