《三國(guó)演義》是四大名著中唯一一本根據(jù)歷史事實(shí)改編之小說(shuō)。以下是小編給大家精選整理的三國(guó)演義好句及解析，歡迎大家閱讀，供您參考。

　　三國(guó)演義好句及解析：

　　天下大事，分久必合，合久必分。(《三國(guó)演義》第一回)

　　意思是說(shuō)，天下大事總的發(fā)展趨勢(shì)是，分裂長(zhǎng)久了就要走向統(tǒng)一，統(tǒng)一久了自然就要分裂。羅貫中用這句話拓展出《三國(guó)演義》這部長(zhǎng)篇章回巨著。這是他對(duì)中國(guó)歷史的一種總結(jié)，同時(shí)也反映出他的歷史觀。他認(rèn)為天下的事物包括國(guó)家在內(nèi)都會(huì)由分裂走向統(tǒng)一，然后再由統(tǒng)一走向分裂。他雖然承認(rèn)歷史是在運(yùn)動(dòng)的形態(tài)之中，可是他只將歷史的發(fā)展看作是一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的分合及政權(quán)的更替，這似乎不合乎歷史發(fā)展規(guī)律，只是以一些歷史的表面現(xiàn)象來(lái)評(píng)價(jià)、歸納歷史進(jìn)程。當(dāng)然，他的這種局限，毫不影響他在人們心中的思想光芒。

　　好謀無(wú)斷，不足為慮。(第四回)

　　意思是說(shuō)，對(duì)善于用計(jì)謀但缺乏果斷的人，是不用擔(dān)心的。作為掌管?chē)?guó)家大事的權(quán)臣來(lái)說(shuō)，不僅要工于心計(jì)、善于計(jì)謀，還要果斷行事，如果遇事猶豫，不能決斷，一旦喪失良機(jī)，那就后患無(wú)窮。董卓想廢掉劉辯而立劉協(xié)為帝，對(duì)此專(zhuān)權(quán)唯袁紹敢站出來(lái)說(shuō)話，他一氣之下棄官而去。董卓問(wèn)周毖、伍瓊：“袁紹此去若何?”伍瓊答曰：“袁紹好謀無(wú)斷，不足為慮;誠(chéng)不若加之一郡，以收民心。”董卓覺(jué)得有理，提拔袁紹為渤海太守。這句話警示后人要有勇有謀，當(dāng)機(jī)立斷。

　　舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。(第十四回)

　　意思是：做事只圖一時(shí)痛快，不顧后果，不為紀(jì)律所約束，是不能擔(dān)負(fù)重任的。因?yàn)槿绻斐傻溁紵o(wú)法補(bǔ)救，就是后悔也來(lái)不及了。這句話告誡人們做事要三思而后行，切不可一失足成千古恨，

　　見(jiàn)善若驚，疾惡若仇。(第二十三回)

　　這是孔融推薦禰衡去說(shuō)服劉表時(shí)的話。意思為，見(jiàn)到善舉就感到意外驚喜，對(duì)于惡入惡事，就像有深仇大恨一樣憎惡?？兹谶@句話是指那些疾惡揚(yáng)善，是非、愛(ài)憎分明的人。曹操準(zhǔn)備派一人去招降劉表，荀攸推薦孔融擔(dān)當(dāng)此任，孔融卻認(rèn)為禰衡的才智高于自己，于是上表極力推薦他。在此孔融褒揚(yáng)了禰衡的正直品格。

　　勢(shì)弱只因多算勝，兵強(qiáng)卻為寡謀亡。(第三十回)

　　意思是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不因兵力的多寡而決定。缺少謀略，一意孤行，即使“兵強(qiáng)”，也會(huì)轉(zhuǎn)強(qiáng)為弱;相反，遠(yuǎn)謀深算，能夠充分把握機(jī)會(huì)，分化瓦解對(duì)方，也可以變“勢(shì)弱”為“丘強(qiáng)”，最終取勝。此話是對(duì)曹操與袁紹官渡之戰(zhàn)的一個(gè)總結(jié)性警句，雖短短一語(yǔ)，但揭示了一種軍事思想，即軍事謀略在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著很重要的作用。

　　淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。(第三十七回)

　　諸葛亮一直居住在臥龍岡。這是諸葛亮居住的草堂門(mén)口的對(duì)聯(lián)。劉備初到草堂，首先見(jiàn)到的就是這副對(duì)聯(lián)。諸葛亮在他的《誡子書(shū)》中也有類(lèi)似兩句：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！彼傅牡矗且环N清心寡欲的境界，他講的寧?kù)o，也是一種遠(yuǎn)離世俗、不求功名、修身養(yǎng)生的處世方法。全句的大意是：以恬靜寡欲不追逐名利表明自己的志向，清凈無(wú)為表達(dá)自己的理想。秦漢年間，由于世道濁亂，許多哲人學(xué)士遠(yuǎn)離塵世，過(guò)這種隱居生活，以示對(duì)時(shí)世的鄙棄。

　　大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎?(第四十七回)

　　意思是說(shuō)：大丈夫在世，如果不能建功立業(yè)，不就如同沒(méi)有思想的草木一樣沒(méi)有意義嗎?這是著名的“苦肉計(jì)”中的一段話。黃蓋與周瑜定下苦肉計(jì)，可苦與沒(méi)有向曹操密獻(xiàn)假投降書(shū)的人。黃蓋推薦闞澤，闞澤欣然應(yīng)諾，并說(shuō)：“大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎?公既捐軀報(bào)國(guó)，澤又何惜微!”闞澤的話說(shuō)明了一個(gè)男子建立功業(yè)的抱負(fù)和雄心壯志，并不惜生命的大無(wú)畏精神和英雄氣概。

　　大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功;今所志未遂，奈何死乎?(第五十三回)

　　這是一句英雄扼腕的吶喊。孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)大勝后，又去攻打合肥，被張遼大敗。于是太史慈與部下戈定商量了一個(gè)主意，戈定趁亂混入曹軍中，與張遼手下人一起趁黑刺殺張遼，成功后舉火為暗號(hào)，再由太史慈攻入合肥城中。張遼抓到戈定后并未殺掉，遂將計(jì)就計(jì)，騙太史慈入城。太史慈見(jiàn)火起，以為內(nèi)變成功，便殺入城中，卻中了數(shù)箭。被陸遜等人救回后，不久便死。臨終前他遺憾地大叫：“大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功;今所志未遂，奈何死乎?”指的是一個(gè)男子漢出生在亂世，應(yīng)該建功立業(yè)，怎能就這樣死了呢?壯志未酬身先死是多么遺憾呀!一位英雄的慷慨悲歌，讀來(lái)令人深感沉重。

　　良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(第六十回)

　　意思是說(shuō)，藥雖苦口，但它有利于治病，直言勸告聽(tīng)著不順耳，但它有利于為人處世。從事王累寫(xiě)了書(shū)面諫章，勸劉璋不要見(jiàn)劉備，以免被其所害。他說(shuō)：“竊聞‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行’。昔楚懷王不聽(tīng)屈原之眼，會(huì)盟于武關(guān)，為秦所困。今主公輕離大郡，欲迎劉備于涪城，恐有去路而無(wú)回路矣?！?/p>

　　自古驕兵多致敗，從來(lái)輕敵少成功。(第六十九回)

　　驕兵，是指缺乏“知己知彼”的軍事常識(shí)，故驕兵必?cái)?。軍?duì)一旦滋生驕傲情緒，就會(huì)輕敵，對(duì)敵我雙方判斷不明，高估自己，低估對(duì)方，這實(shí)質(zhì)上是判斷上的錯(cuò)誤，更是一種麻痹思想，勢(shì)必引起心理準(zhǔn)備不足，降低了應(yīng)變能力和防范能力，因而會(huì)導(dǎo)致失敗。

　　居家為父子，受事為君臣，法不徇情，爾宜深戒。(第七十二回)

　　這是曹操讓兒子曹彰率兵討伐叛軍，臨行時(shí)對(duì)兒子說(shuō)的話。告誡兒子：在家是父子關(guān)系，在朝為君臣關(guān)系，今天我如此訓(xùn)誡你，你我就不可以父子親情處理事端，一切當(dāng)以律法為標(biāo)準(zhǔn)，必須注意自律;遵循規(guī)章法制。話語(yǔ)中流露出對(duì)兒子的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，表達(dá)了對(duì)兒子嚴(yán)格要求以承父業(yè)的深切愿望。威武中的柔情躍然紙上。

　　玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié);身雖隕，名可垂于竹帛也。(第七十六回)

　　關(guān)羽退到麥城，處境十分危險(xiǎn)。孫權(quán)派諸葛瑾前來(lái)勸降。關(guān)羽聽(tīng)罷嚴(yán)肅地說(shuō)：“鋮若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié);身雖隕，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請(qǐng)出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)!”關(guān)羽的話表現(xiàn)了他大義凜然，剛正不阿的高尚品格。關(guān)羽最終被東吳所擒并殺害，他的死堪稱(chēng)英雄壯舉。

　　鞠躬盡瘁，死而后已。(第九十七回)

　　鞠躬：彎著身子。這里是謹(jǐn)慎勤勉的意思。瘁：勞累。這是諸葛亮《后出師表》中的話。意思是：我會(huì)不遺余力地貢獻(xiàn)出我的全部精力，不辭勞苦，到死為止。諸葛亮的一生為主盡忠，兢兢業(yè)業(yè)。他不僅是上天的寵兒，更是智慧的化身，以至到現(xiàn)在人們?nèi)匀辉谠佌b著這句傳世佳話，用這句名言作為自己人生的座右銘。

　　此間樂(lè)，不思蜀也。(第一百十九回)

　　魏國(guó)滅掉蜀國(guó)后把蜀主劉禪安置在魏都洛陽(yáng)，封為“安樂(lè)公”。一次，大將司馬昭賜宴與劉禪，席間故意安排蜀地歌舞。劉禪身邊的人盡皆悲傷，以為恥辱。惟獨(dú)劉禪面帶喜色。司馬昭見(jiàn)此情景，就故意問(wèn)他：“頗思蜀否?”劉禪答道：“此間樂(lè)，不思蜀也。”他的行為連司馬昭都感嘆道：人只顧享樂(lè)，卻如此無(wú)情的，沒(méi)有比劉禪更嚴(yán)重的了。“樂(lè)不思蜀”此后成為成語(yǔ)，用來(lái)比喻樂(lè)而忘返或樂(lè)而忘本，常用來(lái)譏諷那些忘本的人。

　　順我者生，逆我者死。(第三回)

　　順：順從。逆：違背。順從我的意志，就可以活下來(lái);與我的意志相悖，就只有死路一條。這句話生動(dòng)地勾畫(huà)出一個(gè)蠻橫霸道專(zhuān)制的獨(dú)裁者的形象。后人將這句話變革了一下，成為“順之者昌，逆之者亡”。

　　招賢納士，屈己待人。(第八回)

　　意思是，放下架子禮貌待人，吸引、招來(lái)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。此話很有道理，人才的?zhēng)奪是政治勢(shì)力中最重要的斗爭(zhēng)，誰(shuí)有凝聚力，能夠吸引人才是至關(guān)重要的。在擴(kuò)充自己的實(shí)力、不斷發(fā)展事業(yè)的同時(shí)，還要任人唯賢，善于把那些德才兼?zhèn)涞娜苏偌郊瘓F(tuán)中來(lái)，并充分地發(fā)揮他們的才干。同時(shí)在選用人才的問(wèn)題上，實(shí)際上也是兩方面的問(wèn)題，即你在選擇別人時(shí)，別人也在選擇你。尊重自己的部下，才會(huì)有更多的人才到你的身邊努力地為你做事。

　　縶鳥(niǎo)累百，不如一鶚。(第二十三回)

　　即使有上百只鷹、隼之類(lèi)的鳥(niǎo)，也不如有一只魚(yú)鷹。這是形容人才的難得。這是孔融夸獎(jiǎng)禰衡的話：“縶鳥(niǎo)累百，不如一鶚;使禰衡立朝，必有可觀?！北憩F(xiàn)出孔融虛心的人格魅力。

　　勝負(fù)兵家之常，何可自隳其志。(第三十一回)

　　隳，毀壞。這是關(guān)羽勸慰兵敗后的劉備的話。此話道理深刻，因?yàn)樵趹?zhàn)斗中，勝負(fù)并不能決定事業(yè)的成敗，一時(shí)的不順也不代表永久的跌倒，關(guān)鍵是不能因之而喪失創(chuàng)立大業(yè)的志氣。如果由手暫時(shí)失敗而喪失了信心，那么就會(huì)導(dǎo)致希望的破滅。

　　生得其名，死得其所。(三十七回)

　　意思說(shuō)，活的時(shí)候，得到了該得到的美名，死也有價(jià)值。這句話是作者引用后人之語(yǔ)。是在《徐母贊》里高度評(píng)價(jià)徐庶母親的贊美辭。徐母雖是一介女流，生活清苦，但教子有方，以天下大義為重，她的精神為天下人傳誦。

　　尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?(第四十三回)

　　這是諸葛亮在江東舌戰(zhàn)群儒時(shí)，駁斥謀士嚴(yán)峻的話，是說(shuō)嚴(yán)峻這些書(shū)生只會(huì)紙上談兵，根本不能管理國(guó)家大事。這句話說(shuō)出一個(gè)道理：有的封建文人認(rèn)為自己讀了幾本圣賢之書(shū)就大有學(xué)問(wèn)，不管干什么總要引經(jīng)據(jù)典，理論上常講得一套一套的，遇到實(shí)際問(wèn)題根本無(wú)法解決。因此，人們把那些只知道夸夸其談，卻沒(méi)有實(shí)際本領(lǐng)的人稱(chēng)為“慵儒”。治理國(guó)家非同尋常，按圖索驥是萬(wàn)萬(wàn)不行的。建邦立業(yè)需要的是真才實(shí)學(xué)和非凡的創(chuàng)造力，那些“尋章摘句”之說(shuō)，哪里能解決這些重大的問(wèn)題呢?圣明的諸葛亮道出了做事應(yīng)注重探索而不能輕信教條的道理。

　　三軍易得，一將難求。(第七十回)

　　這里的“三軍”，指眾多的士兵。這句話是說(shuō)，得到一個(gè)將軍是很難的，而得到眾多的士兵卻是容易的事，所以不可隨便殺掉一個(gè)將軍。這是一種珍惜人才的可貴思想。