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《莊子》知北游原文及譯文

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莊子是著名思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物,老子思想的繼承和發(fā)展者。做為莊氏后人,應更多地了解莊子的學說與思想。下面是小編為大家整理的關(guān)于《莊子》知北游原文及譯文,如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

《莊子》知北游原文

知北游于玄水之上(1),登隱弅之丘,而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰:“予欲有問乎若(2):何思何慮則知道(3)?何處何服則安道(4)?何從何道則得道(5)?”三問而無為謂不答也,非不答,不知答也。知不得問,反于白水之南,登狐闋之上,而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈(6)??袂唬骸鞍?予知之,將語若,中欲言而忘其所欲言(7)?!敝坏脝?,反于帝宮,見黃帝而問焉。黃帝曰:“無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道?!?/p>

知問黃帝曰:“我與若知之,彼與彼不知也(8),其孰是邪?”黃帝曰:“彼無為謂真是也,狂屈似之(9);我與汝終不近也(10)。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不可致(11),德不可至。仁可為也(12),義可虧也(13),禮相偽也。故曰,‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。禮者,道之華而亂之首也(14)’。故曰,‘為道者日損(15),損之又損之以至于無為,無為而無不為也’。今已為物也(16),欲復歸根(17),不亦難乎!其易也,其唯大人乎(18)!生也死之徒(19),死也生之始,孰知其紀(20)!人之生,氣之聚也(21);聚則為生,散則為死。若死生之徒,吾又何患!故萬物一也(22),是其所美者為神奇,其所惡著為臭腐;臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰,‘通天下一氣耳(23)’。圣人故貴一(24)”。

知謂黃帝曰:“吾問無為謂,無為謂不我應。非不我應,不知應我也。吾問狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予問乎若,若知之,奚故不近?”黃帝曰:“彼其真是也(25),以其不知也;此其似之也(26),以其忘之也;予與若終不近也,以其知之也”。

狂屈聞之,以黃帝為知言(27)。

《莊子》知北游譯文

知向北游歷來到玄水岸邊,登上名叫隱弅的山丘,正巧在那里遇上了無為謂。知對無為謂說:“我想向你請教一些問題:怎樣思索、怎樣考慮才能懂得道?怎樣居處、怎樣行事才符合于道?依從什么、采用什么方法才能獲得道?”問了好幾次無為謂都不回答,不是不回答,而是不知道回答。知從無為謂那里得不到解答,便返回到白水的南岸,登上名叫狐闋的山丘,在那里見到了狂屈。知把先前的問話向狂屈提出請教,狂屈說:“唉,我知道怎樣回答這些問題,我將告訴給你,可是心中正想說話卻又忘記了那些想說的話”。知從狂屈那里也沒有得到解答,便轉(zhuǎn)回到黃帝的住所,見到黃帝向他再問。黃帝說:“沒有思索、沒有考慮方才能夠懂得道,沒有安處、沒有行動方才能夠符合于道,沒有依從、沒有方法方才能夠獲得道。”

知于是問黃帝:“我和你知道這些道理,無為謂和狂屈不知道這些道理,那么,誰是正確的呢?”黃帝說:“那無為謂是真正正確的,狂屈接近于正確;我和你則始終未能接近于道。知道的人不說,說的人不知道,所以圣人施行的是不用言傳的教育。道不可能靠言傳來獲得,德不可能靠談話來達到。沒有偏愛是可以有所作為的,講求道義是可以虧損殘缺的,而禮儀的推行只是相互虛偽欺詐。所以說,‘失去了道而后能獲得德,失去了德而后能獲得仁,失去了仁而后能獲得義,失去了義而后能獲得禮。禮,乃是道的偽飾、亂的禍首’。所以說,‘體察道的人每天都得清除偽飾,清除而又再清除以至達到無為的境界,達到無所作為的境界也就沒有什么可以作為的了。’如今你已對外物有所作為,想要再返回根本,不是很困難嗎!假如容易改變而回歸根本,恐怕只有是得道的人啊!

“生是死的同類,死是生的開始,誰能知道它們的端緒!人的誕生,是氣的聚合,氣的聚合形成生命,氣的離散便是死亡。如果死與生是同類相屬的,那么對于死亡我又憂患什么呢?所以,萬物說到底是同一的。這樣,把那些所謂美好的東西看作是神奇,把那些所謂討厭的東西看作是臭腐,而臭腐的東西可以再轉(zhuǎn)化為神奇,神奇的東西可以再轉(zhuǎn)化為臭腐。所以說,‘整個天下只不過同是氣罷了’。圣人也因此看重萬物同一的特點?!?/p>

知又對黃帝說:“我問無為謂,無為謂不回答我,不是不回答我,是不知道回答我。我問狂屈,狂屈內(nèi)心里正想告訴我卻沒有告訴我,不是不告訴我,是心里正想告訴我又忘掉了怎樣告訴我。現(xiàn)在我想再次請教你,你懂得我所提出的問題,為什么又說回答了我便不是接近于道呢?”黃帝說:“無為謂他是真正了解大道的,因為他什么也不知道;狂屈他是接近于道的,因為他忘記了;我和你終究不能接近于道,因為我們什么都知道?!?/p>

狂屈聽說了這件事,認為黃帝的話是最了解道的談論。

《莊子》知北游賞析

本篇是“外篇”的最后一篇,以篇首的三個字作為篇名。“知”是一寓托的人名,“北游”指向北方游歷。在傳統(tǒng)的哲學體系中,北方被叫做“玄”,“玄”指昏暗、幽遠,因此北方就是所謂不可知的地方。篇文認為“道”是不可知的,因此開篇便預示了主題。本篇內(nèi)容主要是在討論“道”,一方面指出了宇宙的本原和本性,另一方面也論述了人對于宇宙和外在事物應取的認識與態(tài)度。

全文自然分成十一個部分,第一部分至“以黃帝為知言”,主要說明大道本不可知,“知者不言,言者不知”,因為宇宙萬物原來都是“氣”,“氣”聚則生,“氣”散則死,萬物歸根結(jié)蒂乃是混一的整體。第二部分至“可以觀于天矣”,基于第一部分的認識,進一步提出“至人無為,大圣不作”,一切“觀于天地”的主張,即一切順其自然。第三部分至“彼何人哉”,寫齧缺問道,借被衣之口描述寂志守神的體道之法。第四部分至“又胡可得而有邪”,寫舜與丞的對話,指出生命與子孫均不屬于自身,一切都是自然之氣的變化。第五部分至“此之謂大得”,通過老聃跟孔子的談話,描述大道存在的獨特方式,借以說明大道的特點。這一部分在全篇中處于重要地位。第六部分至“彼為積散非積散也”,說明大道雖不可知卻“無所不在”,對道的性質(zhì)作了進一步的論述。第七部分至“不游乎太虛”,借寓言人物的話,進一步指出道“不可聞”、“不可見”、“可言”的特點。既然大道不具有形象性,當然也就“不當名”,不可言傳。第八部分至“何從至此哉”,寫“有”與“無”的關(guān)系,“有”與“無”的相對性仍是基于“有”,只有“無無”才是真正基于“無”。第九部分至“物孰不資焉”,寫捶制帶鉤的老人用心專一。第十部分至“亦乃取于是者也”,通過道化了的孔子之口,討論宇宙的開始,提出“無古無今,無始無終”的觀點。余下為第十一部分,寫孔子對顏淵的談話,討論變化與安于變化,指出要“無知”、“無能”、“去言”、“去為”。

《知北游》在“外篇”中具有重要地位,對于了解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。篇文所說的“道”,是指對于宇宙萬物的本原和本性的基本認識。篇文認為宇宙萬物源于“氣”,包括人的生死也是出于氣的聚散。篇文還認為“道”具有整體性,無處不在但又不存在具體形象,貫穿于萬物變化的始終。篇文看到了生與死、長壽與__、光明與幽暗……都具有相對性,既是對立的,又是相生、相互轉(zhuǎn)化的,這無疑具有樸素的唯物辯證觀。但基于宇宙萬物的整體性和同一性認識,篇文又認為“道”是不可知的,“知”反而不成其為“道”,于是又滑向了不可知論,主張無為,順其自然,一切都有其自身的規(guī)律,不可改變,也不必去加以改變,這顯然又是唯心的了。

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