《左傳》襄公五年原文及譯文
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是小編為大家整理的關(guān)于《左傳》襄公五年原文及譯文，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
《左傳》襄公五年原文
【經(jīng)】五年春，公至自晉。夏，鄭伯使公子發(fā)來聘。叔孫豹、鄫世子巫如晉。仲孫蔑、衛(wèi)孫林父子會吳于善道。秋，大雩。楚殺其大夫公子壬夫。公會晉侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光、吳人、鄫人于戚。公至自會。冬，戍陳。楚公子貞帥師伐陳。公會晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、齊世子光救陳。十有二月，公至自救陳。辛未，季孫行父卒。
【傳】五年春，公至自晉。
王使王叔陳生愬戎于晉，晉人執(zhí)之。士魴如京師，言王叔之貳于戎也。
夏，鄭子國來聘，通嗣君也。
穆叔覿鄫大子于晉，以成屬鄫。書曰：「叔孫豹、鄫大子巫如晉?！寡员戎T魯大夫也。
吳子使壽越如晉，辭不會于雞澤之故，且請聽諸侯之好。晉人將為之合諸侯，使魯、衛(wèi)先會吳，且告會期。故孟獻(xiàn)子、孫文子會吳于善道。
秋，大雩，旱也。
楚人討陳叛故，曰：「由令尹子辛實侵欲焉?！鼓藲⒅?。書曰：「楚殺其大夫公子壬夫?！关澮?。君子謂：「楚共王于是不刑?！对姟吩唬骸褐艿劳ν?，我心扃扃，講事不令，集人來定?！患簞t無信，而殺人以逞，不亦難乎?《夏書》曰：『成允成功?！弧?/p>
九月丙午，盟于戚，會吳，且命戍陳也。穆叔以屬鄫為不利，使鄫大夫聽命于會。
楚子囊為令尹。范宣子曰：「我喪陳矣!楚人討貳而立子囊，必改行而疾討陳。陳近于楚，民朝夕急，能無往乎?有陳，非吾事也，無之而后可。」
冬，諸侯戍陳。子囊伐陳。十一月甲午，會于城棣以救之。
季文子卒。大夫入斂，公在位。宰庀家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎?
《左傳》襄公五年譯文
五年春季，魯襄公從晉國到達(dá)魯國。
周靈王派遣王叔陳生向晉國控告戎人，晉國人把他抓了起來。士魴去到京師，報告說王叔傾向戎人。
夏季，鄭國的子國來魯國聘問，這是由于為新立的國君來通好。
穆叔帶領(lǐng)鄫國的太子去到晉國和君臣作私人會晤，以完成鄫國歸屬魯國的手續(xù)。《春秋》記載說：“叔孫豹、鄫太子巫如晉”，這就是把鄫國的太子巫比作魯國的大夫。
吳子派遣壽越去到晉國，解釋沒有參加雞澤會見的緣故，同時請求聽從命令和諸侯友好。晉人將為吳國會合諸侯，于是讓魯國、衛(wèi)國先會見吳國，同時告訴吳國會見的日期。所以孟獻(xiàn)子、孫文子在善道會見了吳人。
秋季，舉行盛大的雩祭，這是由于天旱的緣故。
楚國人質(zhì)問陳國背叛的原因，陳人說：“由于令尹子辛侵害小國以滿足他個人欲望?！背蜌⑺懒俗有??！洞呵铩酚涊d說：“楚殺其大夫公子壬夫”，是由于他貪婪的緣故。君子認(rèn)為：“楚共王在這件事情上用刑律不當(dāng)。《詩》說：‘大道筆直，我的心里明白。計劃不善靈，應(yīng)招集賢人決定。’自己就沒有信用，反而殺人以快意，不也是很難了嗎?《夏書》說：‘完成信用然后才能成功?！?/p>
九月二十三日，魯襄公和晉悼公、宋平公、陳哀公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、莒子、邾子、滕成公、薛伯、齊國世子光、吳國人、鄫國人在戚地結(jié)盟，這是為了會見吳人，同時由晉悼公命令諸侯出兵戍守陳國。穆叔認(rèn)為鄫國的歸屬對魯國不利，就讓鄫國的大夫以獨立國家的身份參加會見聽取命令。
楚國的子囊做令尹，范宣子說：“我們失去陳國了。楚國人討伐三心二意的國家而又立了子囊，一定會改變子辛的所作所為而很快討伐陳國。陳國接近楚國，百姓時時駭怕兵患，能夠不歸向楚國嗎?保有陳國，不是我們的事情;放棄陳國，以后反倒好辦?！?/p>
冬季，諸侯派兵戍守陳國。子囊進(jìn)攻陳國。十一月十二日，魯襄公和晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、齊國世子光在城棣會合以救援陳國。
冬季，諸侯派兵戍守陳國。子囊進(jìn)攻陳國。十一月十二日，魯襄公和晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、齊國世子光在城棣會合以救援陳國。季文子死。根據(jù)大夫人斂的禮儀，魯襄公親自看視。家臣收集家里的器物作為葬具。家里沒有穿絲綢的妾，沒有吃糧食的馬，沒有收藏銅器玉器，一切用具沒有重復(fù)。君子從這里知道季文子對公室的忠心：輔助過三位國君而沒有私人積蓄，可以說不是忠心嗎?
《左傳》史學(xué)地位
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個重要歷史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實性。
全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識。班固稱司馬遷為“良史”，其實早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評價，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識和史德。
再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(或稍前)的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。
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