關(guān)于端午節(jié)的傳說故事經(jīng)典故事大全
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事經(jīng)典故事大全
端午節(jié),最為人們所知曉的一段事跡,是為紀念2000多年前,我國偉大詩人屈原投江之死的。那么關(guān)于端午節(jié)的傳說故事你知道多少呢?以下是小編精心收集整理的關(guān)于端午節(jié)的傳說故事,下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事1
時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)，最為人們所知曉的一段事跡，是為紀念2000多年前，我國偉大詩人屈原投江之死的。
屈原是戰(zhàn)國時代的楚國人，22歲時，就已官居左徒、三閭大夫，輔佐楚懷王。屈原救國的愿望破滅了，他在極度悲慟的心境下，于公元前278年(詩人62歲時)農(nóng)歷五月五日縱身投入波濤洶涌的汨羅江。當時楚國人民因舍不得這位賢臣的死去，聞訊后紛紛趕著劃船去追他，但追至洞庭湖上，已不見蹤影。這便形成了每年此日競賽龍舟的起端。
南朝梁時吳均《續(xù)齊諧記》中說，屈原五月五日投汨羅江之后，人們每年這個時候，把米撒入江中以祭祀他。據(jù)說東漢初年，長沙有個名叫區(qū)曲的人，曾夢遇一位自稱屈原的賢士，他對區(qū)曲說："多年來人們祭我的米，都讓蛟龍吃掉了，今后你們要把楝葉和米塞在竹筒里，或用蘆葉包裹好，再用五彩絲纏好，因為蛟龍是害怕楝葉、蘆葉和五彩絲的。"后來人們改用楝葉、蘆葉和五彩絲包裹粽子，據(jù)說就是這一緣故。此后，歷代沿襲下來，便演變成端午節(jié)吃粽子的風(fēng)俗。
端午節(jié)的習(xí)俗：
龍舟競渡是傳統(tǒng)的端午節(jié)習(xí)俗之一。在汨羅江畔，每年端午都要舉行隆重競渡儀式。人們穿著新裝，扶老挈幼，先到屈子廟朝拜，還抬著龍頭祭廟，然后才掛燈下水。競賽以鳴炮為號，一聲炮響，船似箭發(fā)，雪浪搖空，彩旗飄舞，萬人喝彩。
我國端午節(jié)龍舟競渡的習(xí)俗，很早就傳入朝鮮、日本、越南、馬來西亞等國。南洋一帶僑居的華僑，每到端午，都要舉行規(guī)模盛大的"賽龍舟"活動。近年來更在歐美各國及澳大利亞得到開展。香港從1976年起還每年舉辦國際龍舟邀請賽，使其變成了一項世界性的體育比賽項目。
端午節(jié)全國各地都有"賽龍舟"的習(xí)俗。尤其在南國水鄉(xiāng)，每到端午節(jié)，總要舉行龍舟競渡的盛會。千百年來，絕大部分的人都認為，它起源于人民對偉大的愛國主義詩人屈原的懷念。但此外，各地區(qū)關(guān)于龍舟競渡起源的傳說多達十幾種。有一種說法認為賽龍船是為紀念吳國大夫伍子胥的。
龍舟競渡除了有緬懷屈原說和紀念伍子胥說，另外，還有起源于越王勾踐說。
學(xué)者聞一多先生曾對端午節(jié)作過精辟的考證，他認為端午節(jié)是四五千年以前古代南方吳越民族舉行圖騰祭的一個節(jié)日，東漢以后這一風(fēng)俗逐漸向北方傳播。吳越族以前，我們的祖先華夏族是以龍為部族標志的，伏羲、女媧、顓頊、禹、黃帝都是龍族領(lǐng)袖，是以龍為圖騰的，認為龍是法力的神靈。以至華夏族的后人，把這些的祖先也視為龍的化身。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事2
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊。
今天是端午節(jié)，大家知道端午節(jié)的來歷嗎?!不知道吧!那就讓我來告訴你們吧!你們還記得楚國那位愛國大將屈原嗎?我來說一說他吧!
屈原是戰(zhàn)國時期出國人，很有學(xué)問。他在楚王身邊做官，以形象是自己的國家富強起來?；杈鯀s聽信奸臣的話，把屈原削職流放。在流放中，屈原聽說楚國的都城被敵人占領(lǐng)，百姓遭難，悲憤極了。五月初五這一天，他來到汨羅江邊，懷抱一塊石頭，以縱身跳入汨羅江中。出國的百姓聽到屈原投江的消息，都十分悲痛。他們含著淚劃著船趕來打撈屈原，還把粽子扔到江里喂魚，希望魚兒不要傷害屈原的身體。這就是五月端陽包粽子的來歷。
端午節(jié)還有許多有趣的活動。列如賽龍舟，掛香囊，香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。還有掛艾葉、菖蒲的習(xí)慣。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事3
在古代，端與初同義，五與午相通。按地支順序推算，五月為午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是八月初五日，宰相宋建議要避諱，就把“端五”改為“端午”，此后，“端五”就改稱為“端午”了。
端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國之際，已有2000多年的歷史。關(guān)于其由來，說法不一:
最傳統(tǒng)的說法：紀念愛國詩人屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載,楚國三閭大夫屈原農(nóng)歷五月初五抱石投汨羅江身死,用生命譜寫了一曲愛國主義樂章。傳說屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物,丟進江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成粽子。以后每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗,以此來紀念愛國詩人屈原。
江浙一帶流傳：紀念伍子胥、曹娥和勾踐
端午節(jié)紀念伍子胥的傳說,在江浙一帶流傳很廣。吳王夫差聽信讒言,賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥本為忠良,視死如歸。夫差將其尸體裝在皮革里于五月五日投入大江,因此相傳端午節(jié)為紀念伍子胥之日。吳越兩地還流傳端午節(jié)是為紀念孝女曹娥救父投江。此外,浙江還有端午節(jié)來源于勾踐操練水軍之說。龍舟競渡活動,被認為是為了紀念越王勾踐操練水師、打敗吳國的歷史。
端午節(jié)是龍的節(jié)日
這種說法來自聞一多。他認為,五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由，一是，端午節(jié)兩個最主要的活動——吃粽子和競渡,都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊,而競渡則用的是龍舟。二是，古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗,這應(yīng)當是吳越地區(qū)“以像龍子”的文身習(xí)俗的遺跡。
夏至與“惡日”
也有人認為端午節(jié)起源于夏商周時期的“夏至節(jié)”,還認為端午節(jié)是“惡月惡日”。在先秦時代,普遍認為農(nóng)歷五月是個毒月,五日是惡日?！秴问洗呵铩分幸?guī)定人們在五月要禁欲、齋戒。從先秦以后,五月五日為不吉之日。在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼,薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫,就是順理成章的事。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事4
端午節(jié)的故事——紀念屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀念愛國詩人屈原。
端午節(jié)的故事——紀念伍子胥
端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。
端午節(jié)的故事——紀念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事5
鐘馗捉鬼的傳說
在我國江淮一帶地區(qū)，曾有家家都懸鐘馗像，用以打鬼除祟、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的舊俗。這一習(xí)俗始自唐代。傳說唐玄宗自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。玄宗問他是誰，大鬼自稱名鐘馗，生前曾應(yīng)武舉，不中，愿為皇上除天下妖魔。玄宗醒后，瘧疾痊愈，于是命畫家吳道子照夢中所見，畫成鐘馗捉鬼之圖像，通令天下于端午時張貼，以驅(qū)邪魔。
黃巢與端午節(jié)插菖蒲艾草的習(xí)俗
傳說唐末農(nóng)民起義軍黃巢在行軍中遇到一位逃難的婦女，此女人抱著大的孩子，領(lǐng)著小的孩子，黃巢問她為何不抱小的孩子?女人答：“懷里抱的，是大伯家的活口。手里牽的才是我親生的兒子。萬一情況危急時，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗?！秉S巢感嘆，命她在端午日家門前掛菖蒲、艾葉，可避兵災(zāi)。該婦女將此做法傳告了鄉(xiāng)親，于是全村平安，以至成俗。
家喻戶曉的白蛇傳故事
關(guān)于端午節(jié)的傳說，最家喻戶曉的莫過于“白蛇傳”的故事了。一年端午，好事之人悄悄對許仙說：“你若想看到白娘子的原形，趁今天端陽佳節(jié)，把雄黃酒讓她喝下去，準有好戲看!”半信半疑的許仙為弄清真相決定一試。于是借口端陽節(jié)習(xí)俗，給白娘子滿斟一杯雄黃酒。
無可奈何的白娘子一杯雄黃酒下肚便昏昏欲睡，慢慢露出蛇的形狀。許仙看到一條白蛇躺在床上，嚇得魂飛魄散，栽倒在床下。為救愛人，白娘子前往昆侖山南極仙翁處求得仙草，將許仙從鬼門關(guān)拉了回來。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事6
紀念伍子胥
端午節(jié)的其中一個傳說，是紀念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差同意了。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。
在《國語·吳語》中，伍子胥死前還有一段戲劇化的情節(jié)：“將死，曰：‘以懸吾目于東門，以見越之入，吳國之亡也?！鯌C曰：‘孤不使大夫得有見也?！耸谷∩犟阒⒁曾|鴺，而投之于江?！边@里伍子胥提出的要求是在他死后把他的眼珠摳出來，掛到吳(今蘇州)的東門上，以便親眼看到吳國的毀滅。這個重口味的要求惹得吳王勃然大怒。“鴟[chī]夷”指皮袋子，多用來裝酒。這里是說把他的尸體裝在袋子里順流漂走。這段故事未必真實。而伍子胥(被)投江的傳說就來源于這里。
現(xiàn)存最早的認為伍子胥與端午有關(guān)的文獻，就是《荊楚歲時記》的注了。該書在講了屈原的故事后，又說：“《曹娥碑》云：‘五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹?！褂謻|吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”。這里的“伍君”就是伍子胥，為“迎伍君”而“逆濤而上”卻不幸“為水所淹”的則是曹娥的父親曹盱。然而，這條文獻本身的問題很大。因為《曹娥碑》是一份著名的書法杰作，其摹本至今尚存，其中并沒有“五日”這兩個字。這種一筆一劃都會講究保持原狀的書法摹本，其文獻學(xué)意義上的可信度是很高的。 [10] 此外流言中還有一個小問題，那就是吳都在今天的蘇州，蘇州旁邊的江是長江，不是錢塘江。如果伍子胥的尸體真的被拋棄到了江中，那條江也應(yīng)該是長江。錢塘江確實有過紀念伍子胥的風(fēng)俗，但那只是因為錢塘江也屬于吳地而已。而流言中所謂的到伍子胥被投錢塘江，則反映了流言編造者歷史、地理常識的匱乏。
此外，從理論上思考一下的話，碑文上說曹盱“逆濤而上”，這應(yīng)該是在弄潮，而弄潮一般都選擇在有壯觀的大潮的農(nóng)歷每月月初、月中或月底，很少有人選擇初五這樣沒有大潮的時間來進行弄潮表演的?！肚G楚歲時記》的注之所以說這件事發(fā)生在五月五日，應(yīng)該是承襲了《后漢書》上的說法，而《后漢書》這里的“五日”二字很可能只是作者或某位傳抄者的筆誤。如果追溯其文獻來源以細細考究，這條材料基本上反而可以作為古人的伍子胥紀念日不在端午節(jié)的一條證據(jù)。此外，還可以看到，早期文獻中介紹的紀念伍子胥的風(fēng)俗主要是弄潮，與吃粽子、焚艾草、和雄黃酒等等熟悉的大部分端午風(fēng)俗根本不搭界。端午是紀念伍子胥的說法，相比紀念屈原說還要缺乏解釋力。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事7
紀念介子推
在我國的山西一帶認為端午節(jié)是為了紀念介子推而產(chǎn)生的，《琴操》中說：“介子綏割腓骨以啖重耳，重耳復(fù)國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火?！?/p>
山西著名民俗學(xué)家聶元龍說：“漢代末期，山西寒食節(jié)的風(fēng)俗異軍突起，影響廣遠。民間百姓為紀念晉國介子推而舉行禁火寒食，以蘆葦葉包裹黍米煮熟，于寒食期間食用。雖然介子推的端午節(jié)起源說更多讓位于寒食節(jié)起源說，但與端午節(jié)吃粽子習(xí)俗相同的是，由于粽子是即可用來祭奠又可用作冷食的食物，在禁火期間把粽子作為主要寒食食品，就是順理成章的事了。很多地方民眾依然在寒食節(jié)吃粽子，這與端午節(jié)吃粽子習(xí)俗可以說是一脈相承的，都是為紀念介子推而形成的風(fēng)俗。
山西表里山河，人文薈萃，文化厚重，奔涌向前的黃河為三晉大地孕育出無數(shù)英雄豪杰，仁人志士。介子推，晉國賢臣，寒食節(jié)便因其而生，為后人所念，成為中國民俗文化的重要內(nèi)容。然而，流傳千年的端午吃粽子習(xí)俗也因介子推而生，知道的人卻不多。端午節(jié)的由來，作為端午文化的一部分，因時間和地域的不同，歷代學(xué)者各有不同的認知，國內(nèi)也有多個關(guān)于端午節(jié)起源的版本。屈原說、伍子胥說、曹娥說等等，關(guān)于歷史人物與端午節(jié)的故事，眾說紛紜，各不相同。在眾多傳說中，屈原說一直占據(jù)主流，在民間有著廣泛的影響力。實際上，端午節(jié)是為了紀念春秋時晉國的介子推而形成的民間節(jié)俗，只是這一端午源起之說鮮為人知而已。
東漢蔡邕的琴曲專著《琴操》記載：晉文公重耳，與子綏俱亡，子綏割其腕股，以救重耳。重耳復(fù)國，舅犯、趙衰，俱蒙厚賞，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作《龍蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龍矯矯，遭天譴怒，卷排角甲，來遁于下。志愿不與，蛇得同伍，龍蛇俱行，身辨山墅。龍得升天，安厥房戶，蛇獨抑摧，沉滯泥土。仰天怨望，綢繆悲苦，非樂龍伍，惔不眄顧?！蔽墓@悟，即遣求得于綿山之下。使者奉節(jié)迎之，終不肯出。文公令燔山求之，火熒自出。子綏遂抱木而燒死。文公哀之，流涕歸，令民五月五日，不得舉發(fā)火。
文章大意為：晉文公重耳與介子推，流亡在外十九年，大臣介子推曾偷偷割下自己腿上的肉煮給重耳吃。后來重耳回國稱君，封賞所有隨他流亡的王公大臣，惟獨忘了介子推。介子推甚為怨恨，便做《龍蛇之歌》以感悟晉文公，然后就背著老母親跑到綿山隱居起來?！洱埳咧琛返囊馑紴椤坝幸粭l矯健強壯的龍，遭到了上天的譴怒，卷角棄甲，遁跡于下土。志愿不能實現(xiàn)，蛇也和他同伍，龍蛇一齊行走，在草野中仍有分別。龍等到了升天之日，安居于他的龍庭，唯有蛇依然蹉跎失意，沉滯在灰色的泥土。抬頭望著天空滿懷怨恨，纏繞于心的是無限悲苦。并非樂于與龍為伍，憂心如焚是因為他沒有絲毫的關(guān)心和眷顧?！敝囟x此文后，悔之莫及，親自到綿山尋訪，但介子推拒不出山。重耳無奈下令放火燒山，想以此逼他出來。誰知火燒了三日，介子推竟抱著大樹和母親被活活燒死。為了紀念介子推，晉文公下令每年的五月初五不得生火。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。粽子作為寒食的一種，五月初五端午食粽子做為一種傳統(tǒng)民俗慢慢就流傳了下來。 由此可以得出結(jié)論，端午節(jié)，五月初五這個日子，最早便是用來紀念介子推的。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事8
走黃巢說
據(jù)傳說，陸河端午節(jié)的起源是紀念“走黃巢”。公元875年的唐朝末期，黃巢領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民大起義。公元881年，起義軍攻下唐都長安。當時陸河人的祖先居住在外省，由于受到官府的欺騙宣傳，認為黃巢和起義軍是魔鬼，以訛傳訛，大家非常害怕他們。在黃巢起義期間的一年農(nóng)歷五月初五，大家聽說黃巢的軍隊馬上要打過來，忙于逃命。逃難的路上，一位婦女背著一年紀較大的男孩，手里拉著一個年紀較小的男孩，恰好遇見了黃巢，但并不知曉他的身份。黃巢看見這位婦女的行為不對勁就問她：“你為什么大的孩子背?！靶〉暮⒆永@位婦女直率地回答說：“背的是我的侄兒，拉的是我的小孩。一旦黃巢追來，我就放棄自己的小孩，背著侄兒快速逃走。侄兒已亡父，若被殺，他家就斷根絕后了。兒子若被殺，我還年輕可再生?！?[8]
黃巢被她這種崇高的德行所感動，于是對她說：“我就是黃巢，你不用怕，更不用逃，回去在自家的門楣上插上艾，我的軍隊就不會殺你們?！边@位婦女回去照這樣做。消息一傳開，左鄰右舍紛紛效仿。起義軍來到這個村子看見家家戶戶的門楣都插上艾，認為他們都是好人，便沒有殺他們。從此，人們每年都把“五月初五”當作一個節(jié)日來過，以示紀念“走黃巢”，還要在門楣上插艾，以保全家平安。幾百年前，陸河人的祖先遷到陸河，也把這種風(fēng)俗帶到陸河。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事9
紀念女詩人秋瑾
端午節(jié)還曾被定為詩人節(jié)，起源主要是紀念愛國詩人屈原和秋瑾。秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱號。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩人節(jié)合并來紀念她，而詩人節(jié)又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。
民俗專家陶思炎說，眾所周知，端午是紀念詩人屈原的節(jié)日，但端午真正被定為詩人節(jié)，是在60多年前的抗戰(zhàn)年代。當時，曾每年舉行隆重的詩人節(jié)慶典。1940年6月10日的端午節(jié)，中華全國文藝界抗敵協(xié)會在重慶舉行了紀念屈原的詩歌朗誦會，會上有人提議以每年的端午為中國的詩人節(jié)——這就是詩人節(jié)的來歷。后來由于戰(zhàn)爭原因，詩人節(jié)紀念活動漸趨式微。陶思炎說，端午節(jié)還跟另一位詩人密切相關(guān)，她就是現(xiàn)代革命家、女詩人秋瑾。秋瑾6月5日殉國，后人為敬仰其詩作，復(fù)哀其忠勇，就將紀念她的活動與詩人節(jié)合并舉行，也就是端午節(jié)。 [15-16]
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事10
紀念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
書法名作《孝女曹娥碑》中這段碑文最早記錄了漢代“孝女”曹娥的故事。孝女曹娥者，上虞曹盱之女也?！詽h安二年五月，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔。旬有七日，遂自投江死。經(jīng)五日，抱父尸出。曹娥的這個投江行為，不管是解釋為殉父，還是解釋為貿(mào)然打撈尸體，都顯然是不值得提倡的。這里姑且不看這種愚孝思想，單看故事本身。前面分析過，弄潮的時間一般都是月初或月底。既然曹盱是五月出的事，即使按照五月初一來計算，“旬有七日”是指十七天，那么曹娥投江的時間最早也是五月十七日，尸體浮出水面的時間則更是不早于五月二十二日，很明顯沒辦法與端午節(jié)所在的五月五日產(chǎn)生關(guān)系。這樣簡單地做一推敲，這一說法便不攻自破了。以上起源說均存在明顯的漏洞，古代學(xué)者就已經(jīng)普遍認識到其不可信了。 [10]
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事11
紀念勾踐
勾踐是春秋時代后期的越國君主，他也是最早提出以劃龍舟來操練水兵的人。越國先是被吳國打敗，勾踐臥薪嘗膽，日夜操練水軍，最后終于打敗吳國，成為新的春秋霸主之一。勾踐操練水軍首創(chuàng)了劃龍舟的方式，在江上數(shù)艘龍舟奮力向前，人們一邊劃槳，一邊對敵作戰(zhàn)。因此，有人認為后世過端午節(jié)劃龍舟比賽就是為了紀念勾踐。 [17]
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事12
紀念陳臨
陳臨是東漢末年廣西蒼梧太守。據(jù)《初學(xué)記˙歲時部》引謝承《后漢書》記載：陳臨任蒼梧太守，“推誠而理，導(dǎo)人以孝悌。”治理蒼梧，移風(fēng)化俗，頗有政績。后來陳臨卸任調(diào)走之時，蒼梧郡人于五月五日送至東門。人們?yōu)榱藨涯钸@位政績卓著的地方長官，每年五月五日“令小童潔服舞之，”以紀念陳臨。 [17]
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事13
龍圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：在長江中下游以南廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰祭祀。端午節(jié)是用于祭祖的節(jié)日。漢代端午節(jié)成了全國的節(jié)日。 聞一多在《端午考》和《端午的歷史教育》中，以翔實的史料考證端午節(jié)起源于古代圖騰祭祀活動，在時間上早于屈原。聞一多還認為，端午最初是包括今江蘇蘇南地區(qū)在內(nèi)的長江下游的風(fēng)俗。東漢后，端午作為節(jié)日才漸漸傳播到了長江上游以及北方各地。《端午考》一文指出，古代在每年端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中便有類似于今天的競渡游戲，這就是競渡習(xí)俗的由來。 [1] [19] 端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
專家表示，聞一多的考證是比較科學(xué)的，近些年來，大量的出土文物和考古研究證實，我國兩廣、福建、浙江、上海、江蘇乃至安徽、江西、湖南、湖北，在新石器時代，有一種以幾何印紋陶為特征的文化遺存。出土陶器上的文飾和歷史傳說表明這是一個龍的節(jié)日。 [20] 端午節(jié)是我國最古老的民俗大節(jié)，最初為古代長江中下游以南一帶崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，江南之地于春秋之前就有在端午以龍舟競渡形式舉行龍圖騰祭祀的習(xí)俗。端午節(jié)標志性食俗是吃粽子，粽子的主要原料是稻米和竹葉、竹殼、茭白葉等，稻米與竹主要產(chǎn)區(qū)在南方地區(qū)。浙江河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化證明，早在五千年至七千年前，就有了獨木舟和木槳。而龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來發(fā)展為木板制作的龍形船。 [1-2] [21]
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事14
夏至說
首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。
端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：
(一)歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。
(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。
(三)《歲時風(fēng)物華紀麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當系夏至。
2006年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上，中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節(jié)即夏至。
關(guān)于端午節(jié)的傳說故事15
惡月惡日說
古時我國南北風(fēng)俗各異，漢代時我國北方人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。據(jù)說這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。 [22]
蓄蘭沐浴說編輯 播報
據(jù)成書于漢代的《禮記》中說，端午是源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗?！洞蟠鞫Y記?夏小正》“五月……煮梅為豆實也蓄蘭為沐浴也?！鼻毒鸥?云中君》“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時記》云“五月五日謂之浴蘭節(jié)?！贝怂琢鱾髦撂扑螘r代，又稱端午為浴蘭之月。 [23]
《大戴禮記》為漢文帝時禮學(xué)名家戴德選編的，是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立，端午節(jié)在先秦時代已出現(xiàn)，迄今歷時二千余年可謂淵遠流長。