曹國舅歷史傳說故事
在民間的八仙形象中，曹國舅不是通常的道士打扮，而是仍然穿著他的官服，腰系玉帶，手持玉板。這里給大家分享一些關(guān)于曹國舅的傳說故事，供大家參考。
一、曹國舅基本介紹
曹國舅是中國民間傳說中的八仙之一。他出現(xiàn)最晚，在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。有關(guān)曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作了梳理，視角獨到，相傳于北宋時期聚仙會時應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。
二、曹國舅概述
曹國舅，名佾，亦作景休，為八仙之一?！端问贰芬蛩麨榇仁ス猥I皇后之長弟，故稱國舅。
曹國舅乃北宋開國王曹彬之孫、吳王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉，曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋，后世遷徙靈壽，遂靈壽成為籍里，但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉，守護寧晉縣之曹氏祖墳，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王，曹玘之女應(yīng)詔入宮被宋仁宗冊封為皇后，而后曹皇后之長弟曹佾成為曹國舅。根據(jù)此歷史記載，曹國舅為邢臺寧晉人，曹皇后之弟。后世被尊奉為道教八仙之一。
曹國舅是道教八仙中地位最尊貴的人物，盡管地位很高，被封為國舅，而且天資聰明，但是他并不喜歡享受富貴的生活，不喜歡利用特權(quán)，而是喜好道教的修行。
曹國舅有一弟自恃為帝室的親戚，逞強行惡，搶奪百姓的田地據(jù)為己有，而且不法的小人多出自其門。國舅自始至終竭力規(guī)勸他，都不能使其改過自新，最后竟被其視為仇人。國舅說：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的。我家行善事，累積陰功，才有今日之富貴。如今我弟積惡至極，雖然明里他能逃脫刑典的制裁，但暗里卻難逃天法。如果一旦禍起，家破身亡，到那時想牽只黃狗出東門，都是不可能的，我即感到恥辱又害怕真的會發(fā)生此事?！?/p>
于是他散盡家財，周濟貧苦之人。最后，他辭別家人和朋友，身著道服，隱跡于山巖，修心煉性。數(shù)年之后，他已達到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓游至他修道之處，問他：“你閑居時修養(yǎng)什么?！眹舜穑骸捌渌臒o所作為，只修道而已?！倍蓡枺骸暗涝谀睦?”國舅指著天。二仙問：“天又在哪里?”國舅指著心。鐘離笑道：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了。”于是授他《還真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。曹國舅事跡見于《純陽帝君神化妙通記》、《宋史》、《陔余從考》、《歷代神仙史》、《神仙通鑒》等記載。
三、曹國舅歷史傳說
八仙中的曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經(jīng)被內(nèi)丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時期以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊伍之中。
歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內(nèi)丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自?！钡幕始覄灼??！端问贰げ鼙騻鳌分赋觯骸安苜?，字公伯，韓王彬之孫，慈圣光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩?！薄案啕悋I玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節(jié)獻壽，特綴宰相班?！辈⒅赋鏊且晃弧肮堰^善自保”者?！端问贰ず箦げ芑屎髠鳌份d其姐于宋仁宗明道二年(1033)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王葬于饒陽大曹莊西南，小堤南約三里鐵鼓寺遺址北六百米。有清朝宋鳳池有詩為證：樂鄉(xiāng)高冢應(yīng)晴空，何代英雄侯王公，當年哥兒并舞女，紅燭翠帳華堂中，一朝捐館歸泉壤，樵夫牧豎臥西風，人生在世如朝露，冥冥長埋天地終。又有詩云：秋色荒涼樂鄉(xiāng)東，禾黍油油搖西風，忽見寺邊有高冢，傳疑傳信遍村翁，僉云昔年見古穴，穴門四面石門通，石門重重陰氣濕，燈火無光暗淡中，邑侯聞之命掩覆，幽室一閉千年空，茫茫宇宙多遺跡，我欲把酒問鴻濛。據(jù)縣志記載大曹莊西北二里，有大冢一座，傳為國老墳。是曹彬之子曹國舅之父曹玘從靈壽遷來葬于此。另外縣志又載曹國舅墓：大曹莊西南，小堤南約三里鐵鼓寺遺址北六百米。一九五八年挖大水池，挖通墓之西耳室。中室為方形，東西耳室長方形，通中室的門框為石條，南北各有東西長方二室，與主室僅一壁之隔，未有出土物，墓磚大著十九斤多，質(zhì)量極佳。此墓曾記載于乾隆志，百年前曾塌陷，深饒二縣官，檢查后封閉，那時聽說有人進去過。由此可見曹國舅辭官后來到饒陽樂鄉(xiāng)，在今大曹莊村定居生活并且重建了樂鄉(xiāng)鐵鼓寺，曹國舅曹莊生活期間，因為厭倦了官場生活，開始研究道教還真秘術(shù)并達到了很高的水平，并且留下了諸多傳說，至今為人們口口相傳。為以后成為八仙之一打下了基礎(chǔ)。曹國舅在大曹莊、樂鄉(xiāng)長期生活歸隱，并且死后葬于樂鄉(xiāng)鐵鼓寺北600米處，至今遺跡猶存。根據(jù)這些履歷，明清以來的學者曾指出曹國舅成仙似虛幻不實?！队裰ヌ谜勊C》卷十七云：“獨曹國舅，考諸仙傳曹姓無外戚，而諸史外戚曹姓無得仙者?！焙鷳?yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十四云：“考諸仙傳，曹姓無外戚，而諸史外戚無曹姓、無得仙者。檢宋世惟曹佾為后弟，見重于時，年七十卒，初不云得仙?！壁w翼《陔余叢考》卷三四也指出：“曹國舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也?！兜郎角逶挕酚涥淌饽讼扇瞬馨税偻猩Ｋ^曹八百者，豈即其人耶?然又非國戚也”等。有鑒于此，浦江清甚至作出如下之猜測：“畫工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟?因此起呂洞賓弟子之說?！?/p>
不過，只要我們翻檢道經(jīng)，我們就會發(fā)現(xiàn)，曹國舅加入八仙乃緣出于內(nèi)丹道的收編。道經(jīng)《西山群仙會真記》將曹國舅和陳真君(即藍采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子;道經(jīng)《玉溪子丹經(jīng)指要·混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》后來被收入《御定歷代題畫詩類》中，證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》。白玉蟾詠曹國舅詩曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內(nèi)有金丹寶?！蓖踔辟澽o曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹云際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長生?！眱墒自娰澗麚P內(nèi)丹道的宗教理念。在內(nèi)丹道的這種宣傳下，有關(guān)文獻也就認同了曹國舅為呂洞賓弟子之說。比如，清宮夢仁《讀書紀數(shù)略》卷中就指出：“曹國舅，丞相彬子皇后弟，遇純陽而得道?！庇嘘P(guān)文獻甚至舉出了曹國舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》云：“宋曹國舅，紹圣四年(1097)蟬蛻于縣東南五十里玉虛觀，更名騰云寺?！薄都f詮真》引《江南通志·徐州》“仙釋”條也記載了此一內(nèi)容。《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隱此山，因蟬骨于此?！钡遣恢喂?，《山堂肆考》卷150卻提出了另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅?！?/p>
作為呂洞賓的弟子，曹國舅在宋金時期就出現(xiàn)于八仙隊伍之中，且形象頗為固定。在金代古墓磚雕八仙像中，曹國舅均躋身其間。董明墓曹國舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長須，是一個笑容可掬的老者。其右臂挎著個籃子，雙手持一把笊籬?！?5H4M102墓曹國舅磚雕形象為：“散發(fā)束箍，袍服束帶，面目慈祥，儀表端莊，手持笊籬。”曹國舅在兩個磚雕畫像中均攜帶著笊籬這一象征性標志(4)。在元明雜劇中，上述象征性標志始終伴隨著曹國舅。《岳陽樓》(水仙子)云：“這一個曹國舅是宋朝的眷屬?！薄冻悄狭?水仙子)云：這個是提笊籬不認椒房?！薄惰F拐李》(二煞)則謂“張四郎曹國舅神通大”。《南極登仙》、《蟠桃會》、《仙官慶會》中的曹國舅均手持“笊籬”;《神仙會》則謂曹國舅手持“千年竹罩”，也即“笊籬”;《長生會》、《群仙祝壽》還在笊籬之外加上了一個“金牌”或“金符”。最為奇特的是，《八仙慶壽》劇尾：“穿關(guān)”列出了曹國舅的所有裝扮設(shè)計：“雙髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執(zhí)袋、雜彩絳、金牌、笊籬。”不過，自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國舅，并“拿走”了曹國舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現(xiàn)了新的曹國舅扮相。《東游記》中的曹國舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國舅則手握象簡朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國舅手執(zhí)拂塵，已經(jīng)跟當年的形象迥然有別了。
在永樂宮壁畫《八仙過海圖》和元代吟詠八仙的散曲中，其中曹國舅也有。無名氏(雙調(diào)·水仙子)云：“玉堂金馬一朝臣，翻作昆侖頂上人。腰間不掛黃金印，閑隨著呂洞賓，林泉下養(yǎng)性修真。金牌腰中帶，笊籬手內(nèi)存，更不做國戚皇親?！贝饲鷮⒉車说纳硎?、師承、修仙和打扮作了全方位的描述，可以說是對宋元曹國舅形象的總體概括。
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