羲和歷史傳說(shuō)故事
羲和，中國(guó)上古神話中的太陽(yáng)女神與制定時(shí)歷的女神。羲和實(shí)為日神而兼月神。這里給大家分享一些關(guān)于羲和的傳說(shuō)故事，供大家參考。
一、羲和基本介紹
羲和的原始形態(tài)來(lái)源于遠(yuǎn)古神話，在時(shí)代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”，在后來(lái)的不斷演化發(fā)展中，羲和又作為太陽(yáng)神話、天文史官的代表人物，明確地承擔(dān)了文化的功能載體，并集中表現(xiàn)在古詩(shī)詞文化環(huán)境中的運(yùn)用上。
中國(guó)部分學(xué)者認(rèn)為：羲和、常儀是通為一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也”。因此，羲和也是一位日月女神。
二、羲和概述
關(guān)于羲和的原型最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日?！?譯：在大荒當(dāng)中，有座山名叫天臺(tái)山，海水從南邊流進(jìn)這座山中。在東海之外，甘水之間，有個(gè)羲和國(guó)。這里有個(gè)叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽(yáng)洗澡。羲和這個(gè)女子，是帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽(yáng)。)于是羲和首先以日母的形象出現(xiàn)在人們的而前。她是人類(lèi)光明的締造者，是太陽(yáng)崇拜中至高無(wú)上的神。
在以后的演變中又有了《楚辭·離騷》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫?！?譯：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁”)，《楚辭·天問(wèn)》：“羲和之未揚(yáng)，若華何光?”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之時(shí)，若木何能有明赤之光華乎?”(譯：羲和還沒(méi)御日出行，若木之花為何放光?王逸注解：羲和，是為太陽(yáng)駕車(chē)的神。)又演變成了御日的神，并開(kāi)始第一次應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作。至漢代由于《前漢紀(jì)·前漢孝宣皇帝紀(jì)卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四時(shí)之節(jié)。以敬授民事。(譯：丞相又上奏說(shuō)古代有羲和的官員。以承接四季的節(jié)日。以慎重任命百姓的事務(wù)。)(出自《前漢紀(jì)》)又發(fā)展為一種官職，不難看出羲和這一文化現(xiàn)象對(duì)文學(xué)、政治的影響之深。再到后來(lái)，又在詩(shī)歌體系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和練日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已從神話中逐漸解體并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人騷子從神話原型提煉其文化因素作為文學(xué)創(chuàng)作的載體，于是個(gè)人意志改變了羲和的原貌。羲和神話與羲和意象在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，使它在以后的文學(xué)作品中發(fā)揮到了極至，從此羲和開(kāi)始由神話的荒原向詩(shī)歌的百草園過(guò)渡，羲和意象開(kāi)始走向全新境界。
“人類(lèi)心靈深處有一遠(yuǎn)古遺留的心理結(jié)構(gòu)，它是通過(guò)遺傳和文化積淀繼承的，各文化成員之間，現(xiàn)代人與原始人之間，這一結(jié)構(gòu)基木相同，故稱(chēng)之為原型。原型是潛意識(shí)心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)它浮現(xiàn)到意識(shí)里時(shí)，總是以某些特定形象象征式地表現(xiàn)出來(lái)。故而原型又指表現(xiàn)特定心理的特定形象，這類(lèi)形象曾用于表現(xiàn)初民原型，故而就是構(gòu)成神話的基木要素——神話意象?！碧?yáng)正是這類(lèi)形象中特別典型的一個(gè)，中國(guó)最早太陽(yáng)神話原型見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》。從這個(gè)意義上看，羲和是十個(gè)太陽(yáng)的母親，當(dāng)之無(wú)愧的日神，但是“語(yǔ)言的疾病”(馬科斯·謬?yán)照Z(yǔ))也會(huì)滋生新神話。就羲和二字的理解而言，衍生出了兩個(gè)神話體系，并且說(shuō)明了“生日神話的產(chǎn)生必然誘發(fā)與這相對(duì)的月神話?！本褪菍Ⅳ撕团c常羲視作一人，吳其昌先生也認(rèn)為：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也?！?/p>
關(guān)于羲和的隱含意義，姜亮夫先生在《楚辭今譯講錄》中認(rèn)為羲和之“羲”的本字當(dāng)是“曦”。姜說(shuō)是矣，《論衡·是應(yīng)》正作“曦和”;《玉篇·日部》：“曦，日色也”;《集韻·支韻》：“曦，赫曦，日光”。可見(jiàn)羲(曦)本義是指日色、日光。和字，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次三經(jīng)》曰：“又東二十里，曰和山，其上無(wú)草木，而多瑤碧，實(shí)惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五種?！彼^和山，就是因其曲回而得名。此亦為可證和為旋轉(zhuǎn)之義。此外根據(jù)中國(guó)最古老的天文學(xué)理論“蓋天說(shuō)”，可以推知，古人認(rèn)為太陽(yáng)的東升西落，循環(huán)不已，實(shí)際上都是圍繞著斗極而旋轉(zhuǎn)的。因此羲和之義，就是“旋轉(zhuǎn)的日光”的意思。
古人以此來(lái)指稱(chēng)日神。盡管在古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)“羲和”之說(shuō)有種.種歧義，但不可爭(zhēng)辯的是她的日母形象、她的御日形象堅(jiān)不可摧，無(wú)論它是日神還是日月神，她已成為原始人類(lèi)心中理想的太陽(yáng)崇拜對(duì)象，為人們塑造了一幅優(yōu)美的令人充滿想象的御日?qǐng)D，羲和每天不慌不忙地趕著龍車(chē)，掌握時(shí)間的節(jié)奏，驅(qū)使著太陽(yáng)前進(jìn)并和太陽(yáng)一起日出日歸，并且這一形象在后世的文學(xué)作品中更是大放異彩，她的原型深深地為人們打下了這樣的烙印。
三、羲和歷史傳說(shuō)
對(duì)于太陽(yáng)這樣一個(gè)自然界中的事物，中國(guó)原始居民進(jìn)行了自己的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》言羲和浴日，后人把這個(gè)故事進(jìn)行了擴(kuò)展：羲和每日為十子套好龍車(chē)，拉著十子晨明時(shí)分從曲阿出發(fā)，定昏時(shí)分來(lái)到蒙谷，然后又趕往湯谷，幫孩子沖洗去一天的風(fēng)塵，然后迎接第二個(gè)當(dāng)班的十子。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，羲和跟十個(gè)孩子嚴(yán)格按時(shí)度過(guò)每一個(gè)白晝，給人間送去溫暖。整個(gè)敘述角度都是圍繞羲和——太陽(yáng)之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類(lèi)服務(wù)展開(kāi)，塑造了一個(gè)善良、慈愛(ài)、自制、沒(méi)有個(gè)人生活和需求的偉大的中國(guó)母親形象。一方面，這反映了該神話產(chǎn)生的時(shí)代背景，中國(guó)正處于母系氏族時(shí)期，神話是氏族社會(huì)母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，表現(xiàn)出一定的女性崇拜;另一方面，這種女性崇拜意識(shí)一直存在于人們的潛意識(shí)里，雖然在后來(lái)的父權(quán)社會(huì)意識(shí)的壓制下，這種潛意識(shí)與男尊女卑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，就對(duì)女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。羲和這樣的母親形象應(yīng)運(yùn)而生并生生不息，存在于中國(guó)人對(duì)于母親的集體記憶中。
另外，《羲和伴日》故事中的人物描寫(xiě)耐人尋味。羲和在與東方天帝結(jié)為夫妻之前，長(zhǎng)得秀美異常，結(jié)婚之后，就再也沒(méi)有關(guān)于她的外貌、語(yǔ)言、情感方面的描寫(xiě)，有的只有她做的事情：為十子“準(zhǔn)備光彩奪目的龍車(chē)”，“看著十子消失在蒙谷這才駕著龍車(chē)，在已經(jīng)變得清涼的夜空中，掠過(guò)群星和云彩，朝著湯谷趕路，去迎接下一個(gè)當(dāng)班的太陽(yáng)”。十個(gè)太陽(yáng)除了嚴(yán)格遵照自己的職責(zé)按部就班地由母親牽引著從湯谷來(lái)到蒙谷，讓母親為它們洗去一身的塵埃外，故事沒(méi)有在外貌、性格、內(nèi)心活動(dòng)、語(yǔ)言等方而添加任何筆墨。
平常人們形容無(wú)可比擬的極大的功績(jī)時(shí)，就借用“女?huà)z補(bǔ)天”和“羲和浴日”這兩個(gè)故事來(lái)作比喻，稱(chēng)為“補(bǔ)天浴日”。這是指女?huà)z煉五色石補(bǔ)天和羲和給太陽(yáng)洗澡兩個(gè)神話故事。后用來(lái)比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。
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