岳麓書院對聯(lián)精選
湖南長沙岳麓書院是我國四大書院之一，(河南商丘應(yīng)天書院也稱睢陽書院，江西九江白鹿書院，河南中州嵩陽書院)始建于宋代，至今一千四百多年。書院名為宋真宗所題。書院對聯(lián)頗多，而且聯(lián)意深奧，值得欣賞。
岳麓書院對聯(lián)
前門聯(lián)：千百年楚才導(dǎo)源于此;
近世紀(jì)湘學(xué)與日爭光。
大門聯(lián)：惟楚有才，于斯為盛。
大門門廳：治無古今，育才是急，
莫漫觀四海潮流，千秋講院;
學(xué)有因革，通變?yōu)樾郏?/p>
試忖度朱張意氣，毛蔡風(fēng)神。
二門門廳： 納于大麓，藏于名山
赫曦臺聯(lián)：三湘雋士講研地;四海學(xué)人向往中。
合安利勉而為學(xué);通天地人之謂才。
講堂聯(lián)：
工善其事，必利其器， 業(yè)精于勤，而荒于嬉;
惟楚有才，于斯為盛，沅生芷草，澧育蘭花。
岳麓學(xué)府傳千載，書院育才有良規(guī)。
一水長流池不涸，兩賢互磋道終同。
對聯(lián)欣賞：
一、 不為子路可由見，非是文公請退之。
此聯(lián)是羅典(1719~1808)所撰。子路系孔子的得意門生，名由，字子路。文公即韓愈，字退子，世稱文公。此聯(lián)巧妙的嵌入兩人的名字。上聯(lián)說：不走學(xué)子成才之路，就沒有理由前來此地。下聯(lián)說：到此書院不成就一番事業(yè)，那就趁早退之。聯(lián)語幽默雋巧，于妙趣中蘊涵著深切的激勉之情。讀來令人解頤，耐人尋味。
二、 地接衡湘，大澤深山龍虎氣;
學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。
此聯(lián)為二門門廳聯(lián)之一，由院長羅典所撰?！按鬂伞币娪凇蹲髠?襄公二十一年》：深山大澤，實生龍蛇。比喻此地多生非常之物?！班u魯”指孟子和孔子的出生之地。“禮門義路”見于《孟子.萬章下》：夫義路也，夫禮門也，唯君子能由是路，出入是門也。
三、 是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會;
君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
此聯(lián)為曠敏本(1699~1782)所撰。上聯(lián)告誡治學(xué)者應(yīng)明辯是非，淡于名利，努力攀登知識高峰，自會領(lǐng)悟萬物派生的本源。下聯(lián)圍繞朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”四字，啟發(fā)學(xué)子應(yīng)在這些方面下功夫，尋得歸宿。此聯(lián)構(gòu)思精辟，用語巧妙，讀來韻味悠長。
岳麓書院對聯(lián)
1、岳麓書院大門楹聯(lián)：
惟楚有材;于斯為盛。 橫批：岳麓書院
注：此聯(lián)大意是：楚地有人才，且在此地會聚。上聯(lián)是清代嘉慶年間任岳麓書院院長的袁名曜(峴岡)所出，語出《左傳·襄公二十六年》：惟楚有材，晉實用之。下聯(lián)是當(dāng)時書院的一位學(xué)生張中階所對，語出《論語·泰伯》：孔子曰：“才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛”。此聯(lián)四言，簡約有力，氣勢非凡。袁名曜(?一1833)清嘉慶十七至二十二年(1812--1817)任岳麓書院山長。張中階(生卒未詳)岳麓書院生徒。袁任山長時之某日，門人請其撰題大門聯(lián)，袁以“惟楚有材”囑諸生應(yīng)對。正沉思未就，明經(jīng)(對貢生的尊稱)張中階至，眾人語之，張應(yīng)聲對曰：“于斯為盛”。這幅名聯(lián)就此撰成，書就懸大門?？谷諔?zhàn)爭中，被日機炸毀?，F(xiàn)聯(lián)是1984年據(jù)歷史照片復(fù)制的。
2、岳麓書院大門門廳楹聯(lián)：
治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院; 學(xué)有因革，通變?yōu)樾郏団舛戎鞆堃鈿?，毛蔡風(fēng)神。
——丙寅秋月曾曉滸書
注：馬積高、曾曉滸題岳麓書院大門 。馬積高(1925-- )湖南師范大學(xué)中文系教授，中國韻文學(xué)會常務(wù)理事。曾曉滸(1938-- )湖南師范大學(xué)美術(shù)系教授，湖南省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事。因革：因，繼承。革，革新。毛蔡：即毛澤東、蔡和森。
3、岳麓書院二門楹聯(lián)：
大門之后，宋元時為禮殿所在。明代嘉靖元年(1527)擴建文廟于院左，知府王秉始改建二門，后屢修繕。1868年(清同治七年)大修?？谷諔?zhàn)爭中被日機炸毀，夷為平地。1985年根據(jù)日本友人提供之照片資料復(fù)原重建。中三間開三門，石料門框，左右各一間過道，通往左有齋舍。五間單檐懸山，中三間開三門，花崗石門框，左右各辟過道通南北二齋?？谷諔?zhàn)爭期間被日本侵略者炸毀，1984年重建。
納于大麓，藏之名山。 橫批：名山壇席
注： 程頌萬題岳麓書院二門。程頌萬(1865--1932)湖南寧鄉(xiāng)人，字子大、鹿川，號十發(fā)居士。清末(湖南高等學(xué)堂)監(jiān)督。善書法，長于篆、隸、楷。著有《程典》等。納于大麓：語出《尚書·堯典》：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！辈刂剑赫Z出《史記·泰史公自序》：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人?！? 意為岳麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。此聯(lián)語集句自然，貼切生動。是岳麓書院名家云集、人才輩出的真實寫照。
4、岳麓書院二門過廳楹聯(lián)：
地接衡湘，大澤深山龍虎氣; 學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。
注：清代山長羅典撰。羅典(1719--1808)清乾隆四十七年至嘉慶十三年
(1782--1808)，連任岳麓書院山長二十七年。此聯(lián)原掛大門前方石柱上，原件早失，1985年集歐陽詢字重刻，改掛二門門廳。大澤:語出《左傳·襄公二十一年》：“深山大澤、實生龍虎”。比喻此地多生非常之物?！班u魯”是孟子、孔子的出生地，指文教興盛之地?！岸Y門之路”見于《孟子·萬章下》：夫義路也，夫禮門也，惟君子能由是路，出入是門也。
5、岳麓書院三門楹聯(lián)：
工善其事，必利其器;
業(yè)精于勤，而荒于嬉。 橫批：實事求是
注：近代湖南工專校長賓步程集聯(lián)，賓步程(1879---1942)，民國初期湖南工專校長。1917年湖南工專遷入岳麓書院辦學(xué)。。上聯(lián)出自《論語·衛(wèi)靈公》，下聯(lián)出自韓愈《進學(xué)解》
6、岳麓書院傳千載; 書院育材有良規(guī)。
注：北京大學(xué)教授張岱年撰書。張岱年(l909年-- )北京大學(xué)教授，中國哲學(xué)史學(xué)會會長。1982年1l月，出席全國王船山學(xué)術(shù)思想討論會期間，應(yīng)邀參加湖南大學(xué)召開的書院研究座談會時撰書此聯(lián)。
7、惟楚有材，于斯為盛; 沅生芷草，澧育蘭花。
注：馮友蘭(l895一1990) 曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。1982年5月撰書此聯(lián)題于講堂。
8、一水長流池不涸;
兩賢互磋道終同。
注：當(dāng)代陳榮捷題講堂。陳榮捷，美籍華人，現(xiàn)為美國哥倫比亞大學(xué)教授，漢學(xué)家。1983年8月，專程從美國來岳麓書院參觀時撰書此聯(lián)。池：指岳麓書院門前之飲馬池。兩賢：指朱熹、張拭。講堂位于書院的中心位置，是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動的場所，也是書院的核心部分。宋開寶九年(976)潭州太守朱洞創(chuàng)建時，即有“講堂五間”，為書院講學(xué)之中心場所。后因嵌有朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四大字石刻，故又稱“忠孝廉節(jié)堂”。歷代多次毀興，現(xiàn)存建筑系清康熙間重建基礎(chǔ)上經(jīng)同治七年大修之遺構(gòu)。為五間單檐歇山。前出軒廊九間，系乾隆時山長羅典增建。
9、院以山名，山以院盛，千年學(xué)府傳于古;
人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今。
注： 當(dāng)代周叔|題講堂。周叔韜(1891--1984)原名暹，安徽東至人。愛國實業(yè)家，曾任
中央人民政府財經(jīng)委員，全國政協(xié)副主席，全國人大常務(wù)委員，著有《周叔韜遺札》。 1982年5月，應(yīng)請撰書此聯(lián)。
10、是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會; 君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。 注：清代曠敏本題講堂。曠敏本(1699—1782)乾隆十九年(1754)受聘為岳麓書院山長，并撰書此聯(lián)。原件毀于抗日戰(zhàn)爭時期， 1983年由顏家龍補書重刻。 上聯(lián)告誡治學(xué)者應(yīng)明辯是非，淡于利害關(guān)系，努力攀登知識的高峰，自會感知朗月清風(fēng)，自會領(lǐng)悟萬物派生的本原。下聯(lián)圍繞朱熹手書的忠孝廉節(jié)四字，啟發(fā)學(xué)子應(yīng)在這些方面下工夫，尋得歸宿。此聯(lián)構(gòu)思精辟，用語巧妙，讀來韻味悠長。
11、業(yè)精于勤，漫貪嬉戲思鴻鵠;
學(xué)以致用，莫把聰明付蠹蟲。
注： 佚名題教學(xué)齋。鴻鵠：鳥名，即天鵝?！豆茏咏洹罚骸敖穹蝤欩]春北而秋南，而不失其時”。蠹蟲：又名蠹魚，有銀白色細(xì)鱗，故名，蛀蝕衣服書籍之小蟲。
教學(xué)齋：位于講堂前庭右側(cè)，宋代朱洞始建時“齋序”之一。與“半學(xué)齋”同為諸生作習(xí)、住宿之區(qū)。經(jīng)歷代多次災(zāi)毀重修，屢有變化更名。“教學(xué)齋”齋名出自《禮記·學(xué)記》。清同治七年(1868)大修擴建，曾有正誼齋三十間，明道齋三十間。1903年書院改學(xué)堂時，改為“新式”教學(xué)用房，易名學(xué)齋，后名教學(xué)齋。古代書院各間齋房之用具有床、箱架、方桌、條桌各一，板凳四。各齋有廚房、澡堂各一間，廁屋五格?？谷諘r期，全被日機炸毀。戰(zhàn)后修復(fù)前列。1985年，在原基礎(chǔ)上重建。前、后列各十三間，采用鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)，分別用于研究室及陳列、教學(xué)活動。
12、惟楚有材，三湘弟子遍天下; 于世無偶，百代弦歌貫古今。
注：佚名題半學(xué)齋。1986年10月，湖南大學(xué)岳陽校友會惠贈。弦歌：語出《論語》：“子之武城，聞弦歌之聲。”古代生徒讀書，常以琴瑟伴奏而歌，后以此稱學(xué)校的教學(xué)。
半學(xué)齋：位于書院講堂前庭左側(cè)，宋代創(chuàng)建的“齋序”之一，歷代屢有改建更名。清乾隆四十四年(1779)，前部改建監(jiān)院二進，各三間，由官府派官員監(jiān)督管理書院事務(wù)。同治七年(1868)書院大修，曾有進德齋二十四間，居業(yè)齋三十間。光緒二十九年(1903)，改制為學(xué)堂時，改為“新式”建筑，形成現(xiàn)存格局，曾為教師住宿、辦公之用易名半學(xué)齋?？谷諔?zhàn)爭時期遭日機炸毀，戰(zhàn)后按原址修復(fù)，1985年重修。前列部分改建為單檐單廊硬山十三間建筑，用作研究室，后列單檐前后廊硬山十六間建筑，經(jīng)加固翻修后作為岳麓書院一湖南大學(xué)簡史陳列室和毛澤東、蔡和森革命活動紀(jì)念室。1916一1919年毛澤東、蔡和森等同志曾多次寓居于此，從事探討體會社會改造、組織勤工儉學(xué)、發(fā)動學(xué)生運動等革命活動，因此，這里又是一處革命紀(jì)念地。
13、德冠生民，溯地辟天開，咸尊首出;
道隆群圣，統(tǒng)金聲玉振，共仰大成。 注：佚名題大成殿。
14、異境名山，圣道尊崇有地;
春風(fēng)化雨，英才造就無疆。 注：明代佚名題文廟兩廡，此處用于大成殿
15、吾道南來，原是濂溪一脈;
大江東去，無非湘水余波。 注：佚名于大成殿，又見題文廟兩廡
16、道若江河，隨地可成洙泗;
圣如日月，普天皆有春秋。 注：佚名題于大成門。
17、合安利勉而為學(xué); 通天地人之謂才。
注：清代左輔題赫曦臺。左輔(1751—1833)。此聯(lián)是題朱熹講學(xué)的赫曦臺。朱熹注釋《中庸》：生而安行者，知也;學(xué)而利行者，仁也;困而勉行者，勇也。下聯(lián)語出《易.系辭下》：有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材地方兩之。此聯(lián)引用前人之文凝練為句，借以激勵學(xué)子奮發(fā)努力，自強不息，知天悉地，博古通今。
18、三湘雋士講研地;
四海學(xué)人向往中。 注：當(dāng)代商鴻逵題赫曦臺
19、學(xué)貫九流，匯此地人文法海; 秀冠三湘，看群賢事業(yè)名山。
注：清代左宗棠題岳麓書院百泉軒，湖南石鼓書院亦有此聯(lián)。九流：句出《漢書·敘傳》：“劉向司籍，九流以別。”后作各學(xué)術(shù)流派之合稱。
20、千百年楚材導(dǎo)源于此
近世紀(jì)湘學(xué)與日爭光 橫批：千年學(xué)府
注：【前門】：古代書院設(shè)牌樓于江岸，或稱外門、山門，久廢。1985年，修復(fù)院前圍墻時，為便于管理，增設(shè)前門于院前，與赫曦臺相連系，既富空間變化，又存前門之意。為單檐硬山三間建筑。當(dāng)代虞愚題外門。虞愚(1909--1989)曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國書法家協(xié)會副主席。1982年11月，出席在衡陽舉行的王船山學(xué)術(shù)思想討論會期間撰書此聯(lián)。
岳麓書院對聯(lián)
岳麓書院最富盛名的一對楹聯(lián)莫過于大門之楹聯(lián)：
惟楚有材;于斯為盛。 橫批：岳麓書院
據(jù)說上聯(lián)乃由清代嘉慶年間任岳麓書院山長的袁名曜所出，語出《左傳?襄公二十六年》：“惟楚有材，晉實用之”;下聯(lián)則是當(dāng)時書院學(xué)生張中階所對，語出《論語?泰伯》：“孔子曰：‘才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛’”;橫批則起自北宋大中祥符八年(公元1015年)宋真宗召見山長周式，并頒書賜額，“于是書院之稱聞天下”?！?/p>
湖南人是以霸蠻氣質(zhì)為驕傲的，這個楹聯(lián)可謂相當(dāng)之霸蠻。天下之大，唯楚國有大材;而楚國之中，大材又以此地最為鼎盛。不過，如果細(xì)究岳麓書院的歷史之后，或許我們也會覺得這不僅是一種霸蠻的宣示，而是某種歷史實然之一種表達(dá)。岳麓書院創(chuàng)辦于公元976年，自今已有一千多年歷史，是目前唯一一所成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代大學(xué)制度的傳統(tǒng)書院。在歷史上，就有聞名于世的朱張會講(公元1137年)，至今已經(jīng)881年，王陽明也曾到過岳麓書院講學(xué)。在這里更是走出了王夫之、陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、蔡鍔、唐才常、蔡和森、何叔衡、鄧中夏、陳天華、毛澤東等經(jīng)世治國之大材。湖湘學(xué)派推崇經(jīng)世致用，現(xiàn)在的岳麓書院就有“實事求是”的匾額，據(jù)說此匾最早由民國初期湖南公立工業(yè)高等專門學(xué)校校長賓步程所撰，后面深刻影響了毛澤東。
岳麓書院中二門過廳的一對楹聯(lián)也頗值稱道：
地接衡湘，大澤深山龍虎氣; 學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。
此聯(lián)乃清代山長羅典(1719-1808)所撰。上聯(lián)語出《左傳?襄公二十一年》：“深山大澤，實生龍虎”，《尚書·堯典》也說舜“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”，岳麓山為南岳衡山七十二峰之一，喻岳麓書院多龍虎之氣質(zhì)和大材;下聯(lián)則指明岳麓書院的學(xué)統(tǒng)來自山東鄒魯，即孔孟儒家之道?！岸Y門之路”見于《孟子?萬章下》：“夫義，路也，夫禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”也就是昭示學(xué)子不但要有龍虎之活氣，而且這種氣質(zhì)更要受到禮義之節(jié)制，方能成為有道之君子。不過，對大澤深山龍虎氣的強調(diào)，從一個側(cè)面也反映出了湖南人霸蠻的性格氣質(zhì)。
岳麓書院這一副楹聯(lián)我也甚是喜歡：
是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會;
君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
此聯(lián)為曠敏本(1782)山長所撰。上聯(lián)認(rèn)為岳麓學(xué)子不能被是非、毀譽、得失所動、所轉(zhuǎn)，即孟子所說的“不動心”。孔子自述：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，也就是學(xué)子當(dāng)立于道、立于禮，修身以俟命，無入而不自得?！疤珮O”也就是理，“朗月清風(fēng)”也是一個人修養(yǎng)所達(dá)到的境界的一種描述。黃庭堅曾稱贊周敦頤：“人人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”。宋代鄧迪曾經(jīng)對朱子的父親朱松說：“愿中如冰壺秋月，瑩徹?zé)o瑕，非吾曹所及?！痹钢兄傅木褪侵熳拥睦蠋熇疃?。張載認(rèn)為“為學(xué)大益，在于變化氣質(zhì)”，鄧迪認(rèn)為李侗由氣質(zhì)所帶來的雜質(zhì)已經(jīng)冰解凍釋，達(dá)到了如冰壺秋月，瑩徹?zé)o瑕的程度，也是形容一種有道之氣象。
“太極悠然可會”則出自朱張會講中，朱子和張栻的酬唱詩，張栻作《詩送元晦尊兄》以為別。其詩曰：
君侯起南服，豪氣蓋九州。
頃登文石陛，忠言動宸旒。
坐令聲利場，縮頸仍包羞。
卻來臥衡門，無愧知日休。
盡收湖海氣，仰希洙泗游。
不遠(yuǎn)關(guān)山阻，為我再月留。
遺經(jīng)得紬繹，心事兩綢繆。
超然會太極，眼底無全牛。
惟茲斷金友，出處寧殊謀。
南山對床語，匪為林壑幽。
白云政在望，歸袂風(fēng)颼飀。
朝來出別語，已抱離索憂。
妙質(zhì)貴強矯，精微更窮搜。
毫厘有弗察，體用豈周流。
驅(qū)車萬里道，中途可停辀。
勉哉共無覈，此語期相敦。
朱子作詩以為酬對：
我行二千里，訪子南山陰。
不憂天風(fēng)寒，況憚湘水深。
辭家仲秋旦，稅駕九月初。
問此為何時，嚴(yán)冬歲云徂。
勞君步玉趾，送我登南山。
南山高不極，雪深路漫漫。
泥行復(fù)幾程，今夕宿櫧州，
明當(dāng)分背去，惆悵不得留。
誦君贈我詩，三嘆增綢繆。
厚意不敢忘，為君商聲謳。
昔我抱冰炭，從君識乾坤。
始知太極蘊，要眇難名論。
謂有寧有跡，謂無復(fù)何存。
惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見本根。
萬化自此流，千圣同茲源。
曠然遠(yuǎn)莫御，惕若初不煩。
云何學(xué)力微，未勝物欲昏。
涓涓始欲達(dá)，已被橫流吞。
豈知一寸膠，救此千丈渾，
勉哉共無覈，此語期相敦。
張栻的“超然會太極”、朱子的“特達(dá)見本根”，都是證道的意思。此聯(lián)用“明月”喻“太極”，而太極也就是最高的、作為本體的道之本身。下聯(lián)則用張載“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，以及孔子“文王既沒，文不在茲乎”，來勉勵學(xué)子以繼承道統(tǒng)、文脈為己任，追求內(nèi)圣外王有體有用之學(xué)，實現(xiàn)經(jīng)世濟民之功業(yè)。
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