傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道閱讀題及答案
傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。下面給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道閱讀題及答案，希望對大家有所幫助。
傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道
每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對今日中國“銀發(fā)社會”浪潮到來之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。
傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊蟆＿@首先指“能養(yǎng)之孝”。孔子說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”;在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”?那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢?《孝經(jīng)》中提出來了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！?/p>
現(xiàn)在社會的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時最高的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會中，古時的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”;那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”;執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹?wù)”。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動搖。孝道觀念被嚴(yán)重扭曲，造成了人們認(rèn)識上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。凡此種.種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”;而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種.種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。
欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進現(xiàn)代人的心中。在新的時代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時代特征。
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化作為解決養(yǎng)老問題。
B.傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。
C.在現(xiàn)代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，使得老人們越來越喪失話語權(quán)，導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進現(xiàn)代人的心中。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。
B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”?即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。
C.現(xiàn)代社會中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。
D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中如果不能及時進行內(nèi)容的更新，必然落后于時代而被拋棄;現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發(fā)揚。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A.現(xiàn)代中國社會逐漸進入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。
B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。
C.傳統(tǒng)孝道越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改變，知識結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。
D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促進了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進了傳統(tǒng)孝道的必然改變。
參考答案：
1：C，以偏概全，現(xiàn)代社會不孝敬老人的因素有幾個，這個點只是其中之一。
2：A，“正好顛倒過來”理解錯誤，與文意不符。
3：D，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯誤的。
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