苦難的精神價(jià)值閱讀題及答案
遭遇苦難，當(dāng)個(gè)人失去了創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，有必要肯定苦難本身在人生中的意義。以尊嚴(yán)的形式承受苦難，顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。下面給大家分享一些關(guān)于苦難的精神價(jià)值閱讀題及答案，希望對(duì)大家有所幫助。
苦難的精神價(jià)值
周國(guó)平
①維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來(lái)。在《活出意義來(lái)》這本小書中，他回顧了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來(lái)饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著重談的是這本書的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。
②對(duì)生命意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。
③尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非：一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值。二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或者至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的?；蛘呤怯谰眯缘模瞬粡?fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)，并因此而放棄內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。
④所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)(-)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世界任何力量不能將它剝奪的，正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”
⑤我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活、但是我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。)
12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)
A.當(dāng)對(duì)生命意義的尋求找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛。
B.人只有通過(guò)創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，才能找到生命的意義。
C.倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，他仍有可能過(guò)一種有意義的生活。
D.所有的苦難都是暫時(shí)的，因?yàn)榭嚯y的生活是虛幻的生活。
E.一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，即在立足現(xiàn)世人生的立場(chǎng)上使人得以救贖原罪。
13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是 (3分)
A.處于最惡劣的境遇中，人一定擁有一種不可剝奪的精神自由。
B.人陷入絕境的境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。
C.宗教把苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，讓人徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。
D.當(dāng)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)更有深刻的底蘊(yùn)。
14.請(qǐng)具體闡釋文中畫線句子中“最后的內(nèi)在自由”這一短語(yǔ)的內(nèi)涵。(4分)
15.廖智是一名美麗的舞蹈教師，有著和睦的家庭和熱愛(ài)的事業(yè)。汶川地震，她在廢墟被埋30多小時(shí)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的生死考驗(yàn)之后又遭受了失去幼女和肉體截肢的痛楚，最終還被丈夫離棄，但她積極治療，堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)并舞出精彩人生。依據(jù)文意，試對(duì)苦難在廖智不幸生活中所發(fā)揮的精神價(jià)值作簡(jiǎn)要解析。(4分)
參考答案
12.(5分)AC(本題考查納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中觀點(diǎn)的能力 B絕對(duì)化，原文是：尋求生命意義有各種途徑：創(chuàng)造，體驗(yàn)，肯定苦難本生在人生中的意義;D強(qiáng)加因果E一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世。)
13.(3分)D(A 絕對(duì)化; B曲解文意，原文是“如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了”，錯(cuò);無(wú)中生有，原文并沒(méi)有此種說(shuō)法。)
14.(4分)
答案要點(diǎn)：①人擁有的一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。(2分)②既顯示個(gè)人品質(zhì)，又展示整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。(2分)
15. (4分)
答案要點(diǎn)：①遭遇苦難，當(dāng)個(gè)人失去了創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，有必要肯定苦難本身在人生中的意義。以尊嚴(yán)的形式承受苦難，顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。廖智遭遇身體的殘缺和情感的缺失，積極治療，以尊嚴(yán)的形式承受苦難。
②個(gè)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。帶著承受苦難帶來(lái)的精神價(jià)值，廖智找到了人生目標(biāo)，舞出人生，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，獲得體驗(yàn)美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。(文中觀點(diǎn)2分，結(jié)合廖智事例分析2分。)
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