我與父親閱讀答案參考
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我與父親
湯用彤
白巖松問我：“你和你父親相比，你覺得有什么不同?”我說：“我父親主要注意的是‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，關(guān)注的是民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展，他把精力都花在寫作《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著作上。聽胡世華先生說，“九一八”后,日本飛機(jī)在北平上空飛,我父親照樣講他的佛教史。雖然我對學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫了一兩本書，但功力比我父親差多了;只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實。”
我自知在學(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書五經(jīng)、諸子百家等等，有著深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校,小學(xué)時,學(xué)習(xí)-平平，沒有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績比較好，但有些課程也只是考個及格，有的課程沒有能堅持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國經(jīng)驗主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國學(xué)習(xí)的四五年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績單，現(xiàn)列于下：
1919至1920年，用彤先生選修了“比較文學(xué)”和七門“哲學(xué)”課;1920至1921年，選修了三門“印度哲學(xué)”、五門“哲學(xué)”和一門心理學(xué)課程;1921至1922年，選修了五門“印度哲學(xué)”、一門“宗教史”、一門“哲學(xué)”和一門“心理學(xué)”。
成績單上還寫明：用彤先生于1921年2月28日獲碩士學(xué)位。
父親正是在這樣的基礎(chǔ)上來從事他的學(xué)術(shù)研究的?；貒蟮?0余年，正是他人生最有思想活力的時期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點。其書數(shù)易其稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。
父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書有四本：《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學(xué)論稿》《印度哲學(xué)史略》和《隋唐佛教史稿》。他寫《漢魏兩晉南北朝佛教史》花了十年以上的時間，而我寫《魏晉南北朝時期的道教》大體上只用了兩年多的時間。我本來有野心想寫一部《魏晉南北朝道教史》，以期能和父親的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫出了那本《魏晉南北朝時期的道教》一書，前后也不過兩年多時間，怎么能理清對魏晉南北朝時期道教那么復(fù)雜的問題呢!
不過，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實社會。父親自20世紀(jì)20年代后專心學(xué)術(shù)研究，是從長遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義;但從另一方面看，他的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實社會和當(dāng)時一般文化所關(guān)注的問題。1983年我到美國哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會的“中國哲學(xué)圓桌會議”，這次圓桌會議是討論“中國哲學(xué)發(fā)展的前途問題”。現(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，著力要證明中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可蘊(yùn)育出“科學(xué)與民主”，以此來和西方哲學(xué)接軌。對此我寫了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三個命題來表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述先教授對我的發(fā)言有這樣的評論：
會議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過實感的方式表達(dá)出來，緊緊扣住了聽眾的心弦。
1984年夏，北大哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國文化走向現(xiàn)代化為宗旨的“中國文化書院”，我被他們推為院長，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國文化發(fā)展問題就成了我關(guān)注的重點。就這點說，我和我父親對學(xué)術(shù)文化所關(guān)注的方向有很大不同。
(摘編自《我們?nèi)恕?，作者湯一介，有刪節(jié))
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①《我們?nèi)恕肥菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于2016年1月由中國大百科全書出版社出版。全書生動而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門三代知識分子在中國百年社會動蕩變遷中的政治命運(yùn)和對中國傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。
②先生(湯用彤)講授西方理性派和經(jīng)驗派哲學(xué)時，只是對這些學(xué)說本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無論是“今用”還是“中用”。(楊祖陶《西哲東漸的宗師——湯用彤先生追憶》)
③湯先生(湯一介)還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動家、大型中國文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的“中國文化書院”，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來，又組織主持重大學(xué)術(shù)項目《儒藏》工程，這是一個名副其實的盛世工程。(湯一介的學(xué)生、中國社會科學(xué)院研究員張廣保)
(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)
A.日本飛機(jī)在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關(guān)注民族和國
家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。
B.湯用彤先生從小國學(xué)基礎(chǔ)深厚，湯一介則成績平平;湯用彤先生讀大學(xué)時所學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來的學(xué)術(shù)成就無法和湯用彤相比。
C.相對于杜維明所主張的中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可以和西方哲學(xué)接軌的觀點，湯一介提出的“三個命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會有進(jìn)一步發(fā)展的可能。
D.被推舉為“中國文化書院”院長后，當(dāng)前中國文化發(fā)展問題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點。
E.楊祖陶認(rèn)為湯用彤先生對學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意義。
(2)湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些?請結(jié)合文本簡要概括。(6分)
(3)材料中劃線部分是引用的文字，它們有什么作用?(6分)
(4)作者認(rèn)為，湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而他“更加關(guān)注現(xiàn)實”，你更認(rèn)同哪一種觀點?或者你有什么新的思考?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
答案：
1.(1)C D(選C得3分，選D得2分，選A得1分，A“反映他關(guān)注民族和國家學(xué)術(shù)發(fā)展”表述正確，“同時也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度”無中生有，錯。選B得0分，“湯一介所學(xué)課程很少”沒有依據(jù);選E得0分，“研究缺乏深遠(yuǎn)的意義”錯誤。)
(2)參考答案:①專注(執(zhí)著)于學(xué)術(shù)研究;②勤奮刻苦;③學(xué)貫中西(國學(xué)基礎(chǔ)深厚并學(xué)習(xí)西方理論);④治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn);⑤目標(biāo)高遠(yuǎn)(長遠(yuǎn)考慮文化復(fù)興)。
(3)參考答案:①增加了傳記的客觀性、真實性;使傳主形象更加豐滿完整;②引用成績單突出了湯用彤求學(xué)的刻苦、勤奮、廣博、豐富;并印證了“我的大學(xué)學(xué)習(xí)與父親相差很遠(yuǎn)”的觀點。③引用評論突出了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注現(xiàn)實獲得的廣泛認(rèn)可;也突出了湯一介在儒學(xué)研究上的三個“合一”觀點獲得了同行認(rèn)可。
(4)答題說明：
本題探究難度較大，需要運(yùn)用比較的方式。答案可以主要用兩種比較的方式呈現(xiàn)：一種各言其是，再各言其非，兩者形成比較;一種是在一個角度上言其是也言其非，交替進(jìn)行。另外，如果考生從綜合的角度進(jìn)行答題，得出“既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，又要關(guān)注現(xiàn)實”的結(jié)論，就需要整合文本中的內(nèi)容進(jìn)行答題。這一種理想化的結(jié)論，也可以視為考生的創(chuàng)新理解，應(yīng)該鼓勵。
不過，無論是從“比較”的角度，還是從“整合”的角度，結(jié)合文本內(nèi)容，均可以從如下幾個角度來分析：一、從“學(xué)術(shù)”本身。二、從學(xué)術(shù)對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義;三、從學(xué)術(shù)與中華文化走向現(xiàn)代化(即文化復(fù)興)的現(xiàn)實需要。從這三個層面能夠結(jié)合材料中的內(nèi)容進(jìn)行整合，有合理之處，更要對學(xué)生的創(chuàng)新見解進(jìn)行鼓勵?？纱饘?有比較或有整合分析)一點得2分，答對兩點得5分，答對3點得8分。)
參考答案一:
認(rèn)同“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的觀點。
理由：①為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展;專心學(xué)術(shù)研究，是從長遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義;過多關(guān)注現(xiàn)實，可能會不能靜下心來，深入研究學(xué)問;②可以全心地做研究，使學(xué)術(shù)成果能成為權(quán)威性著作，為學(xué)者所重視;更多關(guān)注現(xiàn)實，可能會無法理清復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，寫出的作品就可能缺少理論深度，缺少學(xué)術(shù)權(quán)威性。③為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不執(zhí)拗于實用，只注重對學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究更加純粹。而過多“關(guān)注現(xiàn)實”，過分關(guān)注實用，有可能對理論所知甚少，反而不能對現(xiàn)實有真正意義的實用價值。(“各個角度言其是同時言其非式”答題參考)
參考答案二:
認(rèn)同“更加關(guān)注現(xiàn)實”的觀點。
理由：①關(guān)注現(xiàn)實，能關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題;②能關(guān)注現(xiàn)實社會和當(dāng)時一般文化所關(guān)注的問題(或“關(guān)注當(dāng)前中國文化發(fā)展問題”);③關(guān)注現(xiàn)實，能把理論研究和現(xiàn)實問題結(jié)合起來，增強(qiáng)理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。④關(guān)注現(xiàn)實，積極參與學(xué)術(shù)活動，主持重大學(xué)術(shù)項目，能擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響，有益于民族文化的復(fù)興。
而“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實社會和當(dāng)時一般文化所關(guān)注的問題;為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不注重實用，只注重對學(xué)說進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究失去了現(xiàn)實的意義。(“各言其是、各言其非、形成比較式”答題參考)
參考答案三:
觀點：既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也要關(guān)注現(xiàn)實。
理由：①為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注的是民族和國家學(xué)術(shù)的發(fā)展;也要關(guān)注現(xiàn)實，能關(guān)注當(dāng)前中國文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題;②專心學(xué)術(shù)研究，是從長遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義;也要能關(guān)注現(xiàn)實社會和當(dāng)時
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