陶淵明辭官歸隱的原因
陶淵明辭官歸隱的原因
陶淵明的歸隱成了中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)謎,后世人做了很多關(guān)于陶翁歸隱原因的探究。陶淵明之歸隱田園是社會(huì)原因和個(gè)人思想性格及眾多因素的產(chǎn)物。那么陶淵明歸隱原因是什么呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的陶淵明歸隱原因，歡迎閱讀。
陶淵明歸隱原因
1、孤傲不群的個(gè)性
因陶淵明生活在魏晉時(shí)期，故而受魏晉玄風(fēng)的熏陶，他最大的特點(diǎn)是“質(zhì)性自然”，“任真自得”。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中說(shuō)：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。”這里所說(shuō)的“穎脫不群，任真自得”，即超凡脫俗、崇尚自然、為人率真的天性。
他的性情從來(lái)與世俗不合，他自稱“少無(wú)適俗韻”、“性剛才拙，與物多舛”。生性耿介者，行為與俗人相異。正是這種真率耿介的獨(dú)特個(gè)性，使得陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。”個(gè)性是個(gè)體生命的真正本質(zhì)，是決定人生選擇的最直接因素。而陶淵明生性孤傲不群，喜愛追溯自然的性格從沒消減，這是他晚年寧棄官，隱居山林的原因之一。
2、崇尚自然的性情
崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的思考。陶淵明所崇尚的“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的。世間萬(wàn)物皆按其本質(zhì)而存在，依靠它自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，樸素而歸真。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)，表達(dá)了他返回自然的喜悅。
陶淵明一生崇尚以自然為主，親近自然，在純?nèi)坏纳顮顟B(tài)下完勝自我，提高自己的道德修養(yǎng)情操，這也為他的創(chuàng)作提供了良好的外部條件，是他歸隱的原因之二。
3、現(xiàn)實(shí)的殘酷和社會(huì)的黑暗讓他決心遠(yuǎn)離官場(chǎng)
陶淵明受曾祖父陶侃、祖父陶茂、父親陶逸的影響，頗為家族歷史自豪，自小立志做官，如他在(《雜詩(shī)》)中提到的“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志。
孝武帝太元十八年(393)，他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，出任江州祭酒。他出身貧寒，受到朝中人輕視，感覺到不想擔(dān)任些職務(wù)，在朝廷呆一些日子就辭職回家了。謝絕勸勉，執(zhí)意在家中過著閑雅的生活，回家農(nóng)耕的日子貧困潦倒，迫于無(wú)奈，安帝隆安四年(400)，他到荊州，投入桓玄門下作小官。這時(shí)候，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，對(duì)篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)俯視眈眈，陶淵明當(dāng)然不肯與桓玄同流合污，做這個(gè)野心家的幫閑。他在詩(shī)中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)對(duì)仕桓玄有失望的意思。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝軟禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶吟詩(shī)：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。”表示對(duì)桓玄稱皇帝之事，鄙夷漠視，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口(今江蘇鎮(zhèn)江)起兵討桓玄平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，獨(dú)自出走，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的經(jīng)過，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。但是入仕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄立下汗馬功勞的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺掉的桓玄那種心腹人物王謚任為錄尚書，事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使陶淵明感到疑惑和失望。緊接著就辭職隱居，于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣督郵吏到期彭澤縣，他的部下說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”于是扔下印戳，揚(yáng)長(zhǎng)而去。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭去彭澤縣令之后徹底結(jié)束。
十三年仕宦生活，是陶淵明為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”和“猛志逸四海”的理想抱負(fù)，不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。這十三年，陶淵明嘗盡了官宦生活的辛酸和無(wú)奈，看透了官場(chǎng)上的黑暗和復(fù)雜。在陶淵明的人生旅途中用語(yǔ)，曾多次抱著熱切希望入世，入世后又多次因?yàn)榭床粦T朝廷官吏為爭(zhēng)官守位而撕殺連天的慘境而回家。陶淵明之所以隱隱出出，在仕與隱的矛盾中痛苦徘徊，都是因?yàn)榧娂嫷膽?zhàn)亂和黑暗的現(xiàn)實(shí)所致，這種社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造了一代文學(xué)大師，同時(shí)也蹂躪了一代文學(xué)大師，當(dāng)飽受“心為形役”之后，他賦《歸去來(lái)兮辭》，表明對(duì)上層統(tǒng)價(jià)級(jí)的失望，同時(shí)也宣告了陶淵明理想的破滅。
這是陶淵明選擇貧困歸隱，而不愿意任何人的請(qǐng)求再?gòu)?fù)出做官的重要原因，也是決定他歸隱的一個(gè)最終原因。
由上述可知，陶淵明雖然不是一個(gè)讓眾人為之傾倒的大師，也不是沿襲祖輩的做官之品，而是按照自己的個(gè)性去追求自己所理想的生活方式，是真正意義上的歸隱之人。
陶淵明歸隱原因
一. 時(shí)代風(fēng)尚的影響
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級(jí)森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒落了。門第的低微決定了陶淵明無(wú)法無(wú)法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德爾腐敗，總是內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問題。在《與子儼等疏》中就有說(shuō)道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二. 本質(zhì)性情使然
熱愛自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對(duì)于陶淵明來(lái)講是最痛苦不過了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三. 猛志難呈，干進(jìn)受挫的無(wú)奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過程。
陶淵明歸隱原因探究
一、家庭傳統(tǒng)對(duì)他的影響
在陶淵明的成長(zhǎng)過程中，家世和書籍對(duì)他的影響是不可忽視的。他的曾祖父陶侃是東晉王朝的開國(guó)元?jiǎng)祝侔荽笏抉R，他的祖父陶茂、父親陶逸也做過太守。到了陶淵明時(shí)家境已經(jīng)衰落。作為出身于沒落官僚家庭的知識(shí)分子，他既想像祖輩那樣出將入相，博取功名，卻又受到祖輩“淡焉虛止，慎終如始”思想的影響，幻想著“功遂辭歸”。如他在《命子》中言及祖輩：“ 肅矣我祖，慎終如始;直方二臺(tái)，惠和千里。於皇仁考，淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”其祖“慎終如始”，其父則“淡焉虛止”。在詩(shī)中，他遠(yuǎn)溯悠悠先祖，近至己身及子，而用墨最多，推崇備至的當(dāng)屬其曾祖：“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙„„功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得。”他將稱頌重點(diǎn)落在“功遂辭歸”上。在他看來(lái)，亂世之中最難得的性情品德就是“臨寵不忒”，最理想的生活是“功遂辭歸”?？梢?，他對(duì)其祖輩“慎終如始，淡焉虛止，功遂辭歸，臨寵不忒”的思想十分欣賞與推崇，也很向往那種淡泊名利，功成而退的生活，這對(duì)他后來(lái)的歸隱不無(wú)影響。
二、儒道思想對(duì)其歸隱的影響
陶淵明酷愛儒家經(jīng)典，素讀孔、孟之書，再加上受其祖輩的影響，儒家“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷”的思想自然成了他的行動(dòng)指南。受儒家“佐君立業(yè)，治國(guó)安邦”思想的影響，他從小就立下了“大濟(jì)于蒼生”的宏愿，并以積極進(jìn)取的態(tài)度，反復(fù)實(shí)踐儒家“知其不可為而為之”的信念，想通過做官實(shí)現(xiàn)其“大濟(jì)蒼生”的政治理想。可是，世事的艱險(xiǎn)讓他覺得要實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)是如此的艱難。他懷揣著大濟(jì)蒼生的心，卻遇上了亂世，壯志難酬。歸隱是其屢次受挫之后的無(wú)奈選擇，是理想破滅的莫大痛苦，是在儒家“邦無(wú)道則可卷而懷”思想的指引下選擇了獨(dú)善其身。當(dāng)“大道不行”，“兼濟(jì)天下”的人生首要追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，只能退而求其次，選擇“安貧樂道”的隱居生活之路。他的歸隱，是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”人格思想的完美體現(xiàn)。
儒家思想對(duì)陶淵明有深遠(yuǎn)的影響，但魏晉時(shí)玄風(fēng)大扇，老莊之書是文人必須涉獵的。當(dāng)時(shí)流行的老莊思想對(duì)陶淵明人生觀的形成也有很大的影響，他撫劍獨(dú)游，清放豁達(dá)，卓然超群，與玄學(xué)士人有許多相通之處。玄學(xué)“喜愛冥思，傾慕自然”的思想，在其的詩(shī)文中也隨處可見，如“閑靜少言，不慕榮利”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”，表現(xiàn)了他不慕榮利，崇尚自然，幽居自得的思想和情趣。因此說(shuō)，陶淵明的世界觀是復(fù)雜的、矛盾的，既有儒家的思想，又有道家的思想。早期，儒家的仕進(jìn)思想在占主導(dǎo)地位，促使他一再出仕，追求政治理想，當(dāng)理想破滅之后，“委運(yùn)任化”的玄學(xué)思想才占了上風(fēng)，使其走上歸隱之路。
三、陶淵明的性格特征對(duì)其歸隱的影響
陶淵明的性格里，最突出的特征是“任真”，即追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅。他“質(zhì)性自然”的本性顯然不符合爾虞我詐官場(chǎng)生活。他處在那個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。魏晉時(shí)隱逸之風(fēng)非常盛行，普遍存在于人們的思想意識(shí)和生活行為中。隱逸文化是中國(guó)古代社會(huì)非常獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象，它歷史悠久，內(nèi)涵豐富，對(duì)中國(guó)古代的人格思想、處世哲學(xué)、價(jià)值觀念、文化取向、審美情趣等等都有著深廣的影響。陶淵明隱逸性情的形成，與東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。他不拘形跡，注重心意，超然脫俗，不求富貴，不慕榮華，一任自然的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成的一套品評(píng)隱士風(fēng)度的標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪 “為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰”，最終歸隱田園。
四、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對(duì)其歸隱的影響
陶淵明的一生，經(jīng)歷了三個(gè)朝代，十個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上極為混亂的一個(gè)時(shí)期。宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，使得戰(zhàn)火連綿，以至天下大亂，民不聊生。黑暗混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和一系列的流血斗爭(zhēng)，他是耳聞目睹和身受其害的，這對(duì)他世界觀的形成，人生道路的選擇，有很大的影響。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻一心想建功立業(yè)、兼濟(jì)天下。在《飲酒》、《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，這表明了他并非一開始就有出世的想法。他出生于官宦之家，又是元?jiǎng)字?，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩、殺戮不斷，這種社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安。這在一定程度上消減陶淵明的政治雄心。另外，在權(quán)力爭(zhēng)奪中，卑污血腥的陰謀，也使秉性真淳的陶淵明難以忍受。在其十三年的為官生涯中，他一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭(zhēng)中，這在其的詩(shī)中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩(shī)中蘊(yùn)藉著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志，他終于找到了他最終的路——歸隱田園。他的歸隱是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果，更是執(zhí)著自己“有志不獲聘”的理想，又不愿與世俗同流合污，而采取的不合作的斗爭(zhēng)手段。
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