出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因
出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的大學(xué)生的確存在著這樣那樣的不文明行為，大學(xué)生在文明教養(yǎng)方面亟需補(bǔ)課。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因，一起來看看。
出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的原因
一、功利誘惑的存在及不正當(dāng)追求——大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的社會原因
所謂不文明行為指的是對社會和他人利益的損害和由此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這里：利益是一個(gè)關(guān)鍵詞。馬克思、恩格斯當(dāng)年能夠發(fā)現(xiàn)歷史唯物論，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人的行為動機(jī)背后的物質(zhì)利益原因。
功利與利益是密不可分的，主要是指基于行為主體的物質(zhì)生活需要，以一定的社會關(guān)系為中介，以社會實(shí)踐為手段所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)利益的總和，包括三個(gè)要素，一是功利的自然基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質(zhì)的社會關(guān)系;三是功利實(shí)現(xiàn)的客觀手段——社會實(shí)踐。
功利與道德之間存在著密切的關(guān)系。對這種關(guān)系的認(rèn)識形成了兩種相反的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，功利會導(dǎo)致道德敗壞，一切罪惡源于對利的貪戀。其實(shí)這兩個(gè)觀點(diǎn)都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關(guān)系上找。功利對道德的作用機(jī)制也要從功利的社會性找。首先，從構(gòu)成功利的“需要”來看，似乎只與人們的客觀欲求有關(guān)，事實(shí)上，它也是不能脫離社會關(guān)系而存在的。社會關(guān)系不同，需要的內(nèi)容和形式也不同。饑餓是對食物表露出的一種需要，“但是用刀叉吃肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除饑餓。”[1] 其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關(guān)系有關(guān)。本來人的需要是一種心理活動，人們心里想什么是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情并不這樣簡單：社會生產(chǎn)力發(fā)展程度決定了人們不可能按需要獲得物質(zhì)資料，即不是人的心里想的都能實(shí)現(xiàn)。這樣就使得人的需要變得復(fù)雜，既有個(gè)人需要與國家(人民)需要之分，也有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)?、合理的與不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會產(chǎn)生高尚的行為;人的非份之想及其追求就會產(chǎn)生惡。再次，從功利的實(shí)現(xiàn)過程來看，當(dāng)一些人的需要得到滿足而實(shí)現(xiàn)自己的功利時(shí)，總會對社會、對他人產(chǎn)生積極或消極的雙重效應(yīng)：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會功利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，這就產(chǎn)生正效應(yīng);反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益為前提，這就是功利的負(fù)效應(yīng)，就是惡。如果說，當(dāng)功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那么，人的功利的獲得與實(shí)現(xiàn)，則可能導(dǎo)致惡的現(xiàn)實(shí)性。因此，功利究竟導(dǎo)致善還是導(dǎo)致惡關(guān)鍵就在于人們對功利的態(tài)度，如果追求的是社會利益，是為人民大眾謀福利，并付諸行動，導(dǎo)出的現(xiàn)實(shí)結(jié)果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當(dāng)利益，并付諸行動，其后果一定是惡。
二、價(jià)值錯(cuò)位——大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的主體性因素
惡是人的自由意志的產(chǎn)物，道德與行為主體的價(jià)值認(rèn)知有關(guān)。如果在價(jià)值觀上發(fā)生錯(cuò)位，就可能發(fā)生不文明行為，甚至走向罪惡深淵。價(jià)值錯(cuò)位一般有三種表現(xiàn)形態(tài)。
1、個(gè)人與社會的錯(cuò)位
人在社會生活中，遇到的一個(gè)帶根本性的價(jià)值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關(guān)系，把自我價(jià)值和社會價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來。對此，在道德觀上存在著利己主義和集體主義的對立發(fā)生個(gè)人與社會錯(cuò)位的人大都主張個(gè)人利益第一，為了個(gè)人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行“人不為已，天誅地滅”，在行為中常表現(xiàn)出“唯我”傾向，把“我”當(dāng)成社會 的中心，把自我擺在與社會對立的位置上;在處理個(gè)人與社會之間的關(guān)系時(shí)，常常以個(gè)人為本位，社會為“次位”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要和利益的滿足而置社會或他人利益于不顧。“唯我”的過度表現(xiàn)就是“無我”。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：“唯我”過度的“無我”不是道德上的“忘我”。而是徹底讓出自己的本質(zhì)、權(quán)利、幸福和價(jià)值等，達(dá)到一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說：“作為禁欲主義的犧牲，不創(chuàng)造任何東西。一個(gè)人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所做出的犧牲不會提供任何東西。” [2] 如果在一個(gè)社會中大多是這樣一種“無我”的人，那么，這個(gè)社會一定是僵化、呆板、缺乏生機(jī)和活力的。社會罪惡泛濫，一個(gè)主要原因就是麻木、不知自我保護(hù)正當(dāng)權(quán)利，缺乏堅(jiān)強(qiáng)個(gè)體意志力、沒有正義感的人太多。
2、奉獻(xiàn)與索取的錯(cuò)位。
奉獻(xiàn)與索取是人生的兩種基本狀態(tài)，也是衡量人生價(jià)值的基本參數(shù)。能夠正確地把握奉獻(xiàn)與索取關(guān)系的人，即使不能成為一個(gè)高尚的人，至少也能做一個(gè)安份守己的人。只講索取而不講奉獻(xiàn)的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個(gè)惡人。
只講索取不講奉獻(xiàn)的人之所以可能為惡或縱惡，首先是因?yàn)樗欢瞰I(xiàn)是索取的基礎(chǔ)。人類的祖先主要是消極的適應(yīng)自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的由自然界的仆役變?yōu)樽匀唤绲闹魅?。這種關(guān)系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實(shí)現(xiàn)的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性的一步。但從人脫離了動物界進(jìn)入人類社會之日起，個(gè)人的生存與發(fā)展，同社會與他人就有了不可分割的關(guān)系，即個(gè)人在自我索取的同時(shí)必須顧及到對他人的奉獻(xiàn)，在向社會索取時(shí)必須同時(shí)為社會集體做貢獻(xiàn)。因此，一個(gè)人如果他所索取的大于他所向社會奉獻(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)損害了他人的利益，就是一種惡。
由于只講索取、不思奉獻(xiàn)的人，不懂得奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，這種人也就不懂得只有建立在勞動基礎(chǔ)上，符合法律和倫理道德的索取才是正當(dāng)?shù)乃魅?，其他都是不正?dāng)?shù)乃魅?。奉獻(xiàn)與索取錯(cuò)位會導(dǎo)致不道德行為還在于：只講索取的人，往往只重視自己的權(quán)利，不懂得權(quán)利的本質(zhì)和基礎(chǔ)是對他人和社會應(yīng)盡的義務(wù)。人的任何權(quán)利并不是自然的，而是由社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。權(quán)利不僅僅表現(xiàn)為個(gè)人可以自由平等地追求利益，而且表現(xiàn)為國家、民族和社會發(fā)展的客觀要求。權(quán)利也不僅僅表現(xiàn)為對他人和社會利益的享用，更本質(zhì)地表現(xiàn)為對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。只有權(quán)利沒有義務(wù)的人生，即使現(xiàn)實(shí)生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。
三、放縱欲望——大學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的心理根源
欲望是人生的一種真實(shí)的自然存在。每個(gè)人都充滿著各種欲望的騷動。“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費(fèi)品和操作對象。”[3] 作為生物體的人,諸種感官的生理過程是一種原始的自發(fā)的生命活動,使人的諸種欲望具有自然性特征。但是人畢竟是社會的人，其感覺欲望的生理過程乃是在社會關(guān)系中得已實(shí)現(xiàn)的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實(shí)現(xiàn)方式出現(xiàn)的社會保證或社會控制機(jī)制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社會規(guī)約的統(tǒng)一。沒有社會規(guī)約的欲望是動物的本能沖動，不用社會規(guī)約權(quán)衡和節(jié)制人的各種欲望，就是放縱欲望。伊壁鳩魯曾經(jīng)指出：欲望可以分成三種類型“有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在這里，伊壁鳩魯實(shí)際上提出了欲望正當(dāng)與失當(dāng)?shù)慕缦蕖?/p>
造成欲望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑(金錢、權(quán)勢、名譽(yù)、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規(guī)約的意志力?？v欲使人的尊嚴(yán)喪失;縱欲使人沒有遠(yuǎn)大理想，對他人滿足欲望造成傷害。因此 ，必須節(jié)制欲望。節(jié)制是對欲望的一種理性的自我約束。節(jié)制一方面承認(rèn)欲望的存在，并認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)的那部分欲望，一個(gè)好的社會制度應(yīng)該能夠使人的合理欲望都得以實(shí)現(xiàn);另一方面要求對沉浸于為所欲為的縱欲加以約束。因此，節(jié)制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結(jié)果。歌德曾有一句名言：“偉大在節(jié)制中表現(xiàn)自我”，這同時(shí)也包含著另一個(gè)真理性認(rèn)識：不文明的庸人或罪人是在縱欲中表現(xiàn)自我。
出現(xiàn)大學(xué)生不文明現(xiàn)象的對策
高校是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的搖籃，一定要倡導(dǎo)并教育新世紀(jì)的大學(xué)生把集體主義精神滲透到學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面，學(xué)會正確認(rèn)識和處理國家、集體和個(gè)人利益之間的關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、學(xué)校利益和國家利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益;倡導(dǎo)把個(gè)人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中，反對自私自利、損人利己的行為。一定要學(xué)會正確處理競爭與協(xié)作的關(guān)系，學(xué)會尊重人、理解人、關(guān)心人，為學(xué)校和同學(xué)多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。
一定要發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦奮斗、勤奮學(xué)習(xí)，反對封建迷信、好逸惡勞。
一定要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，在社會上做一個(gè)好公民;大力倡導(dǎo)以誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個(gè)好建設(shè)者;大力倡導(dǎo)以尊敬父母、友愛兄弟、勤儉樸素為主要內(nèi)容的家庭美德，在家庭里做一個(gè)好成員。
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