隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人民對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化。面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)著人民以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)蓬勃興起。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的一些近代自然科學(xué)在歐洲誕生的原因，供大家參閱。

　　近代自然科學(xué)在歐洲誕生的原因一

　　對(duì)古代科學(xué)的繼承中國(guó)古代科學(xué)成就光輝燦爛，形成了自己的獨(dú)特體系和發(fā)展模式。自古以來中國(guó)就有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，中國(guó)古代的天文學(xué)成就很高，數(shù)學(xué)在秦漢時(shí)期就取得了輝煌成就，產(chǎn)生了十大數(shù)學(xué)名著，我國(guó)的四大發(fā)明——指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)在世界文明發(fā)展史上占著極其重要的地位。然而科學(xué)發(fā)展到了近代，由于封建統(tǒng)治的影響，以往的成果并為人們很好的利用。我們?nèi)匀灰运拇蟀l(fā)明為例，指南針傳入歐洲，于是有了航海技術(shù)，但在發(fā)明了指南針的中國(guó)，受封建迷信以及傳統(tǒng)觀念的影響，指南針只是用來看風(fēng)水的道具而已，沒有任何實(shí)際意義?；鹚幨菤W洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)的重要的科學(xué)技術(shù)，有了火藥，大大提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，而在中國(guó)，火藥的實(shí)際用途不過是煙花爆竹，一閃而逝，多年以后歐洲列強(qiáng)竟然憑借著中國(guó)發(fā)明的火藥打到了中國(guó)本土。造紙術(shù)、印刷術(shù)本是傳播科學(xué)技術(shù)的良好的媒介，然而，在中國(guó)卻只能用于宣傳倫理綱常及封建思想，印刷經(jīng)文。同樣的所有的這些優(yōu)秀的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)以阿拉伯等國(guó)為媒介傳向了歐洲，并為歐洲科學(xué)所借鑒推動(dòng)了歐洲科學(xué)的快速崛起。

　　近代自然科學(xué)在歐洲誕生的原因二

　　封建制度對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響一個(gè)國(guó)家政治民主程度的大小影響著這個(gè)國(guó)家科技發(fā)展水平的高低。專制和獨(dú)裁是舊中國(guó)政治的突出表現(xiàn),因而中國(guó)科技的發(fā)展緩慢是可想而知的。探索封建制度對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，我認(rèn)為應(yīng)從近代科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件開始分析。近代科學(xué)產(chǎn)生于從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的社會(huì)大變革時(shí)代，這個(gè)時(shí)代通常稱為文藝復(fù)興時(shí)代，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)為取得統(tǒng)治地位打著恢復(fù)古希臘羅馬等古典文化的旗號(hào)，創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)新文化的空前偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。同時(shí)近代科學(xué)是在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的 推動(dòng)下產(chǎn)生的。從十字軍東征以來，歐洲資本主義工商業(yè)有了巨大的 發(fā)展，這就向自然科學(xué)提出了大量的研究課題，提供了日益豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，提供了以往不可能有的新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，可以說，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能。資本主義迫切需要科學(xué)，而近代科學(xué)也只有在資本主義生產(chǎn)的推動(dòng)下才能得以產(chǎn)生和發(fā)展。

　　近代自然科學(xué)在歐洲誕生的原因三

　　促進(jìn)西方科學(xué)發(fā)展的文化因素絕大一部分都可以追溯至古希臘和古羅馬，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)后期，正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)古希臘、古羅馬知識(shí)文化體系的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋，才真正的促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生和發(fā)展。古希臘的理性思辯精神，雖然在中世紀(jì)曾幫助神學(xué)家們建筑起了教義的理論大廈，但在文藝復(fù)興中扮演了十分重要的角色。因?yàn)榻茖W(xué)技術(shù)的重要形態(tài)就是科學(xué)技術(shù)的研究須以嚴(yán)密的理論體系為前提，而文藝復(fù)興正是恢復(fù)了古希臘、古羅馬的理性思辯傳統(tǒng)，并且在笛卡兒、萊布尼茨、康德等人發(fā)展后，才能為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造不可代替的條件。

　　文藝復(fù)興必然地跟宗教改革發(fā)生聯(lián)系，而宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)解放人們思想地禁錮，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用是顯著并且富有成效的。因此，在這個(gè)意義上，文藝復(fù)興又一次顯示出對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要間接促進(jìn)作用。

　　在宗教內(nèi)部，并不存在與科學(xué)技術(shù)根本對(duì)立的情況。人類對(duì)世界的認(rèn)知是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，宗教在漫長(zhǎng)的人類歷史上具有其獨(dú)立的價(jià)值。在“宗教是精神的鴉片”觀念的權(quán)威話語(yǔ)中，宗教無法不被簡(jiǎn)單化、功利化解讀。宗教本身在探求人的道德精神領(lǐng)域是有不可抹煞的地位并取得了相應(yīng)成就的。但回過頭來冒充成自由民主和科學(xué)的啟蒙者同樣是一種功利化行為

　　西方教和新儒家一模一樣，過去都是要被啟蒙運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)、人道主義者推翻的對(duì)象，現(xiàn)在都想回過頭來冒充成自由民主和科學(xué)的啟蒙者，而最糟糕的就是，一群 崇洋的中國(guó)人，還是盲目地相信他們的話術(shù)。甚至到現(xiàn)在還有中國(guó)人，否定西方哲學(xué)家對(duì)啟蒙的貢獻(xiàn)，把基督西方文明的核心價(jià)值。認(rèn)為西方的好，就是因?yàn)橛谢胶屯鈬?guó)人誤以為中國(guó)當(dāng)前的進(jìn)步就是因?yàn)橛腥寮?，其荒謬性不是完全一樣的?所以說，凡不以人類為實(shí)體關(guān)懷的哲學(xué)或宗教，最后都必然走向無視于人類痛苦。中國(guó)在封建制度下，以儒家的禮教來控制社會(huì)，文化確實(shí)曾受到扭曲，這和西方在封建制度下，以基督制社會(huì)，文化造成的扭曲沒有什么不同。