產(chǎn)生貧窮的原因一般是什么
產(chǎn)生貧窮的原因一般是什么
有的人貧窮，有的人富有，這就是這個(gè)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。富有有富有的原因，貧窮也一樣，今天小編就給大家介紹產(chǎn)生貧窮的原因，希望對(duì)大家有幫助!
產(chǎn)生貧窮的原因
這是最最值得思考的問(wèn)題!!!一些非常明顯的有收益的事情，卻都不去改變，這是最共同的特點(diǎn)。
1，譬如，種地使用化肥，化肥比農(nóng)產(chǎn)品便宜很多，但是一斤化肥幾乎可以增產(chǎn)四斤糧食。但是有些農(nóng)民，卻從來(lái)不算計(jì)這一點(diǎn)，為了省錢(qián)而減少化肥施用量。
2，生活中的一個(gè)常識(shí)，山東這邊普遍食用花生油，即使那些最貧窮的人也不例外。如果每年使用五桶花生油，每桶價(jià)格是一百二十元，豆油價(jià)格是六十元，如果把花生油變成豆油，那么每年就可以節(jié)約300元錢(qián)。做絲毫不會(huì)降低自己的生活質(zhì)量，而且還可以購(gòu)買(mǎi)很多書(shū)籍或者化肥等生產(chǎn)資料了。但是即使是那些最貧窮的人，竟然也喜歡學(xué)習(xí)富人的綠色食品觀念，要吃綠色花生油，要吃農(nóng)家雞。一斤農(nóng)家雞價(jià)格可以賣(mài)三四十元，一只雞要一百多元。一個(gè)平時(shí)連豬肉都吃不起的人，卻在一頓飯的時(shí)間吃掉了可以買(mǎi)十幾斤豬肉的雞。
3，即使是那些最最貧窮的家庭，也必須辦婚禮，一場(chǎng)婚禮就需要花五六萬(wàn)元。這幾乎相當(dāng)于農(nóng)村家庭全家兩三年的全部積蓄了。然而即使他們平日里特別貧窮，家里窮的連家具都沒(méi)有一件，但是為了婚禮的體面也一定要辦。這五六萬(wàn)元，足夠一個(gè)孩子在比較節(jié)約的情況下，上完高中和大學(xué)，從根本上改變家庭的知識(shí)面貌，也足夠蓋一處更好的房子，讓全家過(guò)上質(zhì)量更好的生活。
窮人為什么窮?是因?yàn)樗麄兏救狈?duì)事物的判斷能力，他們只能從表面上模仿富人，結(jié)果他們模仿的是富人的表面功夫，也就是花錢(qián)的功夫，而不是富人的底下的功夫，也就是勤奮的功夫。
為什么窮人會(huì)陷入“貧窮的陷阱”?因?yàn)橐粋€(gè)收入一萬(wàn)的窮人A，與那個(gè)收入十萬(wàn)的富人B相比，A必須將有限的錢(qián)更多的投入到增加人力資源上或者進(jìn)行更高比例的投資上，以便于提高收入，然而，現(xiàn)實(shí)中，對(duì)A來(lái)說(shuō)，他往往更樂(lè)意模仿B的消費(fèi)，盡量在消費(fèi)上向B看齊，能夠約束他的支出的，只有他的收入了。他的收入每增加一點(diǎn)，就幾乎全部的被用在了與B的消費(fèi)比拼上，甚至于，他還要?jiǎng)兿魉募胰艘员阌诤虰比拼。結(jié)果就是，A實(shí)際上根本不可能有任何投資行為，無(wú)論是人力資源的投資還是資本投資，結(jié)果他的收入永遠(yuǎn)都不可能增加。所以，一個(gè)窮農(nóng)民的合理特性，一定是他更樂(lè)意花錢(qián)買(mǎi)衣服，花錢(qián)交往，但是他一定不舍得花錢(qián)買(mǎi)化肥，花錢(qián)去培訓(xùn)。如果他能夠樂(lè)于學(xué)習(xí)，那么你就不會(huì)見(jiàn)到他的貧窮了。
我經(jīng)常將這個(gè)道理講給別人聽(tīng)：幸福是靠感覺(jué)到的享樂(lè)的，而享樂(lè)一般都是用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，所以享樂(lè)是支出決定的。但是如果我們考慮到這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私自利的，這個(gè)世界上沒(méi)有雷鋒，那么就應(yīng)該知道，貪圖別人的錢(qián)財(cái)，一般是辦不到的，你不可能從吝嗇鬼那里獲得任何東西。所以，你的收入其實(shí)決定了你的支出。因此，收入決定享樂(lè)水平，收入決定幸福感。因此因果推理的鏈條應(yīng)該是：收入決定支出，支出決定享樂(lè)，享樂(lè)決定幸福感。
但是我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)人們的推理鏈條是這樣的：我今天看到某人穿了一件好衣服，而我現(xiàn)在手里有五百元錢(qián)，我只要花三百元錢(qián)就可以買(mǎi)到同樣的一件衣服，所以我只要把這三百元花了，我就可以得到同樣的幸福感了。
這個(gè)人推理問(wèn)題的錯(cuò)誤在于：一分錢(qián)不能掰成兩半花，所以如果你花了這三百元，那么這三百元就不能再用于購(gòu)買(mǎi)其他物品了，所以當(dāng)那個(gè)人再次購(gòu)買(mǎi)一件好衣服時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)你手里沒(méi)錢(qián)了，你就得被迫忍受沒(méi)錢(qián)比拼的痛苦了(這時(shí)，一個(gè)窮人的普遍反應(yīng)，會(huì)是咒罵自己的丈夫無(wú)能，或者咒罵社會(huì)不公。)
但是我是很難說(shuō)服別人懂收入決定幸福感的道理的，他們總是習(xí)慣于只推理到支出決定幸福感這一步就停止了。這是為什么呢?這是因?yàn)槿藗兊乃季S搜索的能力導(dǎo)致的。如果你看到了別人有一件好衣服，那么你搜索到支出這一項(xiàng)時(shí)，你可能只需要考慮非常少的事情就能知道原因，從支出到獲取享樂(lè)之間的因果鏈條非常短。但是如果你一旦涉及到收入問(wèn)題，那么你就得考慮很多事情，譬如收入如何增加?增加收入的技能，可能需要數(shù)個(gè)月乃至數(shù)年的努力。而這，是一般思維能力的人所不具備的。
羅素曾經(jīng)在《西方哲學(xué)史》中這樣寫(xiě)，他說(shuō)人與動(dòng)物的不同，在于人類(lèi)知道春天播種，秋天收獲，而對(duì)于動(dòng)物，他們都無(wú)法有意識(shí)的去做，而只能靠本能。
春季播種，秋天收獲這個(gè)，就是一件因果鏈條比較長(zhǎng)的事情了。農(nóng)民之所以不愿意多買(mǎi)化肥，可能就是因?yàn)橐蚬湕l的時(shí)間尺度比較長(zhǎng)的緣故。而對(duì)于其他投資來(lái)說(shuō)，其因果關(guān)系的鏈條就更加長(zhǎng)了，這實(shí)際上就導(dǎo)致思維能力偏弱的農(nóng)民無(wú)法主動(dòng)去做。
共產(chǎn)黨是非常懂農(nóng)民的心理的人，所以他們從來(lái)不是靠說(shuō)理來(lái)引誘農(nóng)民的，而是靠榜樣的。如果樹(shù)立一個(gè)致富典型，讓人們親眼目睹這個(gè)致富典型的富裕，然后讓農(nóng)民去參觀致富典型的致富活動(dòng)，就能讓農(nóng)民快速找到因果關(guān)系，而忽略其中的艱辛。在那個(gè)致富典型還沒(méi)致富之前，單靠說(shuō)理，是無(wú)法勸說(shuō)農(nóng)民聽(tīng)從的，因?yàn)檗r(nóng)民的思維能力決定了他們不具備思維能力，他們的思維能力導(dǎo)致他們模仿別人才是最有利的。
所以如果你的身邊人或親人是窮人，那么你基本上別指望能夠說(shuō)服他們聽(tīng)你的，只有在你致富之后，你才有可能說(shuō)服他們。說(shuō)服他們的最佳辦法，就是炫耀你的財(cái)富，讓他們眼饞，然后告訴他們你是如何做到的。
國(guó)家對(duì)待窮人的最好的政策是什么?是傳授致富辦法嗎?是講課嗎?絕不是這樣的。要想讓一個(gè)村莊致富，最關(guān)鍵的是選好致富帶頭人，這個(gè)帶頭人具有更好的智商，能夠獨(dú)立判斷，要先讓他富起來(lái)，讓他炫耀于人，讓他吃好吃的，穿漂亮衣服，讓其他人眼紅，然后就跟著他學(xué)，這樣才能帶動(dòng)一個(gè)村莊致富。
富裕的本質(zhì)，是生活習(xí)慣的改變，是正確的生活方式。然而，一個(gè)農(nóng)民，他只有自己以前的生活方式，讓他改變難上加難，工作是做不成的。如果你給了他錢(qián)，而不改變他的生活，他不過(guò)是把錢(qián)立即化掉，而不是用于提高生產(chǎn)率。改變生活習(xí)慣，提高生產(chǎn)率減少浪費(fèi)，才是致富的根本。而這，不能靠說(shuō)理，要靠致富模范的榜樣的作用，讓農(nóng)民跟著學(xué)。
所以我國(guó)才改變了單純喂飯的方式，實(shí)行以工代賑。如果只給錢(qián)，那么國(guó)家不會(huì)有道路，農(nóng)民也學(xué)不到工作技能和習(xí)慣，而如果讓農(nóng)民去修路賺錢(qián)，就可以既有了道路，又可以讓農(nóng)民學(xué)會(huì)了修路的技能和習(xí)慣，這樣農(nóng)民就會(huì)繼續(xù)去修路，去干工作，就有了GDP，就有了收入，就可以購(gòu)買(mǎi)更多消費(fèi)品了。
我國(guó)古人將人分為上中下三品。上品人是具備獨(dú)立思考能力的人，他們能夠靠獨(dú)立觀察就獲得關(guān)于如何獲取好處的知識(shí)，所以無(wú)論把他們置于何種境地，都不妨礙他們獲取有利于自身的知識(shí)。而中品人，缺乏獨(dú)立思考能力，他們只能以身邊人作為榜樣去學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。因此，尋找良師益友就極為重要了，如果有好的老師和伙伴，他們就能學(xué)到好的習(xí)慣了。而下等人，則是無(wú)論置于何種境地，他們都是短視的人，他們只能看到眼前的享受，并迅速去獲取，所以他們是永遠(yuǎn)無(wú)法教育的。
我們這個(gè)社會(huì)，絕大多數(shù)人其實(shí)都是中等人，只有少數(shù)人是上等人和下等人。所以讓這些上等人先富起來(lái)，并讓他們的成功引起別人的羨慕，其實(shí)是脫離貧窮的最佳辦法(鄧小平所謂讓一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)厚富，是不是就是這個(gè)道理呢?)但是如果將這些先富中等人隔離起來(lái)，那就無(wú)法做到先富帶動(dòng)后富了，除非讓他們住在一起，還要有教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行宣傳溝通。這方面我國(guó)政府是做的比較到位的。而有些國(guó)外國(guó)家，如美國(guó)，就存在種族隔離的問(wèn)題，黑人區(qū)永遠(yuǎn)無(wú)法學(xué)會(huì)白人的方法。
最后的最后，我對(duì)本人的一切，都是有著切身的體會(huì)的，因?yàn)槲业募彝ゾ褪且粋€(gè)貧窮的家庭，為了改變家庭的貧窮面貌，我企圖改變我家的很多觀念，但是實(shí)際上，我的收效非常非常少。正因?yàn)檫@件事情上的磨難，在其中所受的無(wú)數(shù)煎熬，才讓我認(rèn)識(shí)到貧窮的原因到底是什么。在理解貧窮的過(guò)程中，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些顯而易見(jiàn)的事情，卻無(wú)人樂(lè)意改變。在其中，我往往感受到無(wú)比的悲涼。這也讓我認(rèn)識(shí)到，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)家庭尚且如此不易，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家的困難也就可想而知了。多虧我國(guó)人口眾多，眾多蠢蛋中，總有一個(gè)是聰明的，是可以從激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，去領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的，從而讓我們走向了繁榮富強(qiáng)的道路。
這個(gè)世界上，沒(méi)有任何一個(gè)問(wèn)題，比致富問(wèn)題更值得關(guān)注了，只有一個(gè)人富裕了，才可以得到美女，才可以不嫌貧愛(ài)富，才可以有氣節(jié)，也才可以為家人貢獻(xiàn)好的生活條件，也才能夠奉獻(xiàn)而不是索取。幾乎一切美好的事情，都取決于一個(gè)人賺取錢(qián)財(cái)并明智地使用錢(qián)財(cái)。就連圣人孔子都說(shuō)，在和平社會(huì)卻不富裕，是君子的可恥行為。致富，是一切問(wèn)題中最最重要的問(wèn)題。
貧困概念的再探討
任何一個(gè)問(wèn)題要想研究得透徹和徹底，就必須要有一個(gè)清晰的概念界定，貧困問(wèn)題也不例外。對(duì)貧困定義的探討自貧困研究開(kāi)始就成為眾多學(xué)者關(guān)注的核心問(wèn)題。隨著貧困研究的不斷深入，關(guān)于貧困的定義也得到了新的發(fā)展，學(xué)界開(kāi)始形成了比較完善和系統(tǒng)的貧困概念體系。而從貧困概念的發(fā)展歷程來(lái)看，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從初期的單純物質(zhì)缺失出發(fā)而定義的收入貧困，到20世紀(jì)七八十年代有著更加豐富內(nèi)涵的包括健康和教育在內(nèi)的能力貧困，再到九十年代又進(jìn)一步發(fā)展的包括脆弱性、社會(huì)排斥等更為寬泛的權(quán)利貧困。
貧困最初是從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)定義的，即從收入和消費(fèi)的角度出發(fā)來(lái)闡釋的。最早可追溯至英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朗特里，他給貧困下的定義是：總收入水平不足以獲得僅僅維持身體正常功能所需的最低生活必需品，包括食品、房租和其他項(xiàng)目等。而到了20世紀(jì)七八十年代貧困概念得到了實(shí)質(zhì)性的突破，阿馬蒂亞·森首次使用權(quán)利方法提出了一個(gè)與眾不同的貧困理論，在他看來(lái)，貧困不能僅僅從物質(zhì)的單一維度進(jìn)行定義，而是應(yīng)該拓展到能力的缺失方面。到九十年代后，貧困概念又有新的進(jìn)展。新羅伯特·坎勃認(rèn)為，貧困不僅僅是收入和支出水平以及發(fā)展能力低下，而且還包括脆弱性、無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)和無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)等。就目前來(lái)看，眾多學(xué)者都一致認(rèn)為，貧困的內(nèi)涵已經(jīng)超越了收入范圍，即貧困不僅僅指收入低下，而且包括能力缺乏、社會(huì)排斥、健康狀況差、缺乏醫(yī)療保健、缺少機(jī)會(huì)和權(quán)利等。
因此，從近幾年的研究趨勢(shì)來(lái)看，對(duì)貧困定義的認(rèn)同，已經(jīng)從最初的關(guān)于收入與消費(fèi)的定義以及關(guān)于行為與能力的定義進(jìn)展到了脆弱性和權(quán)利的定義，這不得不說(shuō)是貧困定義主流方向的轉(zhuǎn)變，對(duì)貧困的新認(rèn)識(shí)也影響著進(jìn)一步的反貧困研究。這也說(shuō)明收入作為貧困的重要物質(zhì)特征已經(jīng)不再是唯一的關(guān)注點(diǎn)了，而是將更多的注意力轉(zhuǎn)到貧困的教育、文化、權(quán)利、能力、脆弱性等非物質(zhì)性層面。
貧困的基本類(lèi)型
貧困的類(lèi)型研究也是學(xué)者們關(guān)注的主要問(wèn)題，由于在貧困概念的界定上，不同學(xué)者從不同的研究視角和研究方法出發(fā)，有著不同的理解。因此，在貧困類(lèi)型的劃分上，學(xué)者們也有著不一致的劃分依據(jù)。從現(xiàn)有的貧困劃分來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者都是從整體視角出發(fā)，比較典型的劃分有三種。
一是根據(jù)貧困的內(nèi)涵，劃分為廣義的貧困和狹義的貧困。狹義的貧困僅指經(jīng)濟(jì)意義上的貧困，即生活不得溫飽，生產(chǎn)難以維持。而廣義的貧困是指除狹義貧困的內(nèi)容外，還包括社會(huì)、文化等意義上的貧困，如營(yíng)養(yǎng)不足(攝入熱量不足)、人口平均壽命短、嬰兒死亡率高、文盲人數(shù)眾多等。
二是根據(jù)貧困的程度，劃分為絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困?？禃怨庹J(rèn)為，絕對(duì)貧困又可以稱(chēng)為生存貧困，是指在特定的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式下，個(gè)人或家庭依靠勞動(dòng)所得或其他合法收入，不能滿(mǎn)足最基本的生存需要，生命的延續(xù)受到威脅。而相對(duì)貧困是指同一時(shí)期，由于不同地區(qū)之間、各個(gè)社會(huì)階層之間和各階層內(nèi)部不同成員之間的收入差別而產(chǎn)生的貧困。
三是根據(jù)貧困的成因，劃分為普遍性貧困、制度性貧困、區(qū)域性貧困和階層性貧困。制度性貧困是指由社會(huì)制度決定生活資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體和個(gè)人之間的不平等分配造成的某些社會(huì)、區(qū)域、群體或個(gè)人處于貧困狀態(tài)。區(qū)域性貧困是指在相同的制度背景下，不同的區(qū)域之間由于自然條件和社會(huì)發(fā)展的差異，致使某些區(qū)域生活資源的供給相對(duì)貧乏、貧困人口相對(duì)集中而導(dǎo)致的貧困。階層性貧困是指在相同的制度環(huán)境中，在大約均質(zhì)的空間區(qū)域或行政區(qū)域內(nèi)，某些群體、家庭或個(gè)人，由于身體素質(zhì)較差、文化程度不高、家庭勞動(dòng)力少、生產(chǎn)資料不足、缺乏社會(huì)關(guān)系等原因，競(jìng)爭(zhēng)有限的生活資源的能力較差而導(dǎo)致的貧困狀態(tài)。
除此之外，也有不少學(xué)者從發(fā)展的角度把貧困分為生存型貧困、溫飽型貧困和發(fā)展型貧困。生存型貧困表現(xiàn)為最低生活難以滿(mǎn)足;溫飽型貧困表現(xiàn)為人們基本解決了溫飽，但生活水平仍然很低，經(jīng)濟(jì)上還相當(dāng)困難，抵御災(zāi)禍的能力較弱，進(jìn)一步發(fā)展受到限制;發(fā)展型貧困是指在穩(wěn)定解決溫飽之后，在進(jìn)一步的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的相對(duì)貧困人口。另外，也有學(xué)者不從貧困所呈現(xiàn)的表面現(xiàn)象著手，而是從其性質(zhì)和根源出發(fā)，將貧困的類(lèi)型劃分為制度供給不足型貧困、區(qū)域發(fā)展障礙型貧困、可行能力不足型貧困(結(jié)構(gòu)型貧困)、先天缺乏型貧困和族群型貧困。
不管是根據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分貧困類(lèi)型，其共同點(diǎn)都是圍繞著貧困的本質(zhì)特征來(lái)區(qū)分。因此，貧困類(lèi)型的科學(xué)化和合理化需要建立在對(duì)貧困的全面理解上。
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