貞觀之治出現(xiàn)的原因
貞觀之治出現(xiàn)的原因
“貞觀之治”是我國(guó)歷史上最為璀璨奪目的時(shí)期。貞觀之治的出現(xiàn)代表著什么呢？下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家貞觀之治出現(xiàn)的原因吧!
貞觀之治出現(xiàn)的原因
“貞觀”為唐太宗李世民年號(hào)，出自《易·系辭下》：“天地之道，貞觀者也。”意即以正道示人。唐太宗是中國(guó)歷史上的一代英主，其治績(jī)一直為后世所傳頌。
唐初，由于隋煬帝造成的大亂，隋朝留下了破壞嚴(yán)重、民生凋敝的局面。北周“留給”隋朝690萬戶(根據(jù)學(xué)者岑仲勉、楊志久等人的考證)，而且沒有大的戰(zhàn)亂，而隋煬帝造成天下大亂，人口銳減，隋朝“留給”唐朝200余萬戶(按《通典》記載杜正倫奏，經(jīng)隋煬帝的消耗以及造成的大亂，到了唐初武德年間僅200余萬戶。)，以及內(nèi)外眾多強(qiáng)敵、破壞空前嚴(yán)重的爛攤子。李淵李世民統(tǒng)一中原與南方，為貞觀之治創(chuàng)造了條件。
唐太宗即位后，因親眼目睹大隋的興亡，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解隋朝的過程，認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民階級(jí)對(duì)君主專制統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性，所以常用隋煬帝作為反面教材，來警誡自己及下屬。吸取隋亡教訓(xùn)，糾正前朝之弊端，調(diào)整統(tǒng)治政策，在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，以緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。
唐太宗留心吏治，選賢任能，從諫如流。他唯才是舉，不計(jì)出身，不問恩怨。在文臣武將之中，魏徵當(dāng)過道士，原系太子李建成舊臣，曾議請(qǐng)謀殺太宗;尉遲恭做過鐵匠，又是降將，但都受到重用。太宗鼓勵(lì)臣下直諫，魏徵前后諫事二百余件，直陳其過，太宗多克己接納，或擇善而從。魏徵死后，太宗傷心地說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。魏征逝，朕亡一鏡矣。”
“貞觀之治”產(chǎn)生的歷史原因
1、隋唐更替的期間的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了生產(chǎn)，人民流離失所;戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，人少地多，人心思安，渴望恢復(fù)生產(chǎn)和安定生活，這事貞觀之治產(chǎn)生的重要原因。
2、唐太宗引隋之苛政為戒，調(diào)整統(tǒng)治政策，糾正前朝之弊端，認(rèn)識(shí)到皇帝要勤于政事，大臣要廉潔奉公，政府要輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。唐太宗是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期杰出的政治家，他善于用人，勇于納諫，不斷調(diào)整統(tǒng)治政策，他的個(gè)人作用也是“貞觀之治”局面形成的重要因素。
貞觀之治唐太宗的政策
1、政治上：
(1)革新隋朝的三省六部制，加強(qiáng)了監(jiān)察機(jī)構(gòu);
(2)注意法治，執(zhí)法嚴(yán)明;
(3)注意任用賢才和虛心納諫。任命善于謀略的房玄齡和善斷大事的杜如晦做宰相，人稱“房謀杜斷”。
2、經(jīng)濟(jì)上：
(1)輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，興修水利;
(2)戒奢從簡(jiǎn)，唐太宗力倡節(jié)儉，不準(zhǔn)修建臺(tái)榭，禁止地方官進(jìn)貢奇珍異寶。
3、文化上：改進(jìn)科舉制，興辦學(xué)校，重視教育，大力培養(yǎng)人才。
貞觀之治的背景
“貞觀”為唐太宗李世民年號(hào)，出自《易·系辭下》：“天地之道，貞觀者也。”意即以正道示人。唐太宗是中國(guó)歷史上的一代英主，其治績(jī)一直為后世所傳頌。
唐初，由于隋煬帝造成的大亂，隋朝留下了破壞嚴(yán)重、民生凋敝的局面。北周“留給”隋朝690萬戶(根據(jù)學(xué)者岑仲勉、楊志久等人的考證)，而且沒有大的戰(zhàn)亂，而隋煬帝造成天下大亂，人口銳減，隋朝“留給”唐朝200余萬戶(按《通典》記載杜正倫奏，經(jīng)隋煬帝的消耗以及造成的大亂，到了唐初武德年間僅200余萬戶。) ，以及內(nèi)外眾多強(qiáng)敵、破壞空前嚴(yán)重的爛攤子。李淵李世民統(tǒng)一中原與南方，為貞觀之治創(chuàng)造了條件。
唐太宗即位后，因親眼目睹大隋的興亡，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解隋朝的過程，認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民階級(jí)對(duì)君主專制統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性，所以常用隋煬帝作為反面教材，來警誡自己及下屬。吸取隋亡教訓(xùn)，糾正前朝之弊端，調(diào)整統(tǒng)治政策，在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，以緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。
唐太宗留心吏治，選賢任能，從諫如流。他唯才是舉，不計(jì)出身，不問恩怨。在文臣武將之中，魏徵當(dāng)過道士，原系太子李建成舊臣，曾議請(qǐng)謀殺太宗;尉遲恭做過鐵匠，又是降將，但都受到重用。太宗鼓勵(lì)臣下直諫，魏徵前后諫事二百余件，直陳其過，太宗多克己接納，或擇善而從。魏徵死后，太宗傷心地說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。魏征逝，朕亡一鏡矣。”
貞觀之治的影響
成就
奠定國(guó)基
貞觀年間，太宗的各項(xiàng)善政，使官吏廉能，社會(huì)安定，人民豐衣足食，解決溫飽，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，造成中興局面，奠定了唐代274年的基業(yè)。
確立制度
貞觀年間，經(jīng)太宗的苦心經(jīng)營(yíng)，延續(xù)了隋代的多種政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸調(diào)制、科舉制、常平倉(cāng)制等，堪稱完備，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。
政風(fēng)沿襲
太宗施政有方，選賢問廉能，克己納諫，成為一種良好的政治風(fēng)氣。歷代有為的治國(guó)者，皆追慕「貞觀政風(fēng)」而力圖仿效。
用人唯才
太宗用人唯才，不問出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科舉代門第，逐漸改變了魏晉南北朝以來重視門第的風(fēng)氣，世家豪族輪流掌政的惡習(xí)，廣開平民高仕的機(jī)會(huì)，清除舊社會(huì)的觀念，緩和了社會(huì)矛盾。
以民為本的思想，廣開言路，虛懷納諫的胸襟;重用人才，唯才是任的準(zhǔn)則;鐵面無私，依法辦事的氣度;構(gòu)成了貞觀之治的基本特色，成為古代集權(quán)治世最好的榜樣。使唐朝在當(dāng)時(shí)與西方國(guó)家相比，無論在政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化上都走在世界的最前列。
不足
貞觀時(shí)期的初唐處于帝國(guó)的上升階段，貞觀之治的不足，主要表現(xiàn)在唐太宗本人施政的問題上。
按照儒家經(jīng)典教義來改造皇帝，自王莽死于亂刃之中以后，就成了儒家知識(shí)分子們退而求其次的理想。明君唐太宗，正是這種理想的產(chǎn)物。這種改造與被改造，其實(shí)是從玄武門事變后開始的。事變后的太宗急于獲得社會(huì)輿論的認(rèn)可，自然就和懷有“內(nèi)圣外王”理想的儒家知識(shí)分子們一拍即合。這種結(jié)合，一開始就有著形式主義和功利主義的特征。
在貞觀年間漫長(zhǎng)的進(jìn)諫與納諫游戲中，唐太宗與他的臣僚們正變得越來越形式主義。大臣們極力想要壓抑太宗的私欲，將他納入“內(nèi)圣外王”的正確軌道，所以頻繁進(jìn)諫。太宗則幾乎逢諫必納，對(duì)進(jìn)諫者無不大加賞賜，但在行動(dòng)上卻幾乎沒有什么改觀：獎(jiǎng)賞過諫臣之后，想去游獵仍然會(huì)去;想修筑新的別宮仍然會(huì)修。所以，改造唐太宗的活動(dòng)，最終演變成了單純的進(jìn)諫和納諫活動(dòng)，而且完全流于形式主義。
貞觀八年，一個(gè)小官僚皇甫德參進(jìn)諫說：“陛下往日修筑洛陽宮，耗費(fèi)民力;收取地租，則過分征斂;民間女子都喜歡梳高髻，也是向?qū)m里學(xué)的。”太宗聽后大怒：“這個(gè)皇甫德參，是不是國(guó)家不征用一個(gè)勞動(dòng)力，一斗地租都不收取，然后朕的宮女們都剃著光頭，他才滿意?”至于他對(duì)著長(zhǎng)孫皇后說要找機(jī)會(huì)殺了魏征這個(gè)“田舍漢”，自然更有名。也正是在這一年，魏征敏感地覺察出了太宗心理上的微妙變化，他直言不諱地說道：“陛下如今不再喜歡直言了。雖然還勉強(qiáng)接受，但早已沒有了往日的豁達(dá)。”同樣是在這段時(shí)間，魏征開始以自己的“目疾”為借口，屢屢“求為散官”。
貞觀十三年(639年)，魏征有一篇系統(tǒng)批評(píng)貞觀之治走下坡路的奏章，后人題為《十漸不克終疏》，其中說道：“頃年以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力。”“頃年以來，疲于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。”還揭露唐太宗說過“百姓無事則驕逸，勞役則易使”。在用人方面，“近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之;或積年任而信之，或一朝疑而遠(yuǎn)之……”
魏征所說是貞觀中期的情況，魏征之后，這樣正直的聲音就少多了。貞觀二十二年(648年)，充容徐氏上疏批評(píng)時(shí)政：“頃年以來，力役兼總，東有遼海之軍，西有昆丘之役，士馬疲于甲胄，舟車倦于轉(zhuǎn)輸”等等。這些批評(píng)的存在，是全面了解貞觀時(shí)代的重要參考。
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