理想和人生價值的文章
革命思想家張聞天說：“生活的理想，就是為了理想的生活。”追求理想，為理想而努力，就是實現(xiàn)人生價值的表現(xiàn)。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的理想和人生價值的文章，希望大家喜歡。
理想和人生價值的文章一：理想與人生
革命思想家張聞天說：“生活的理想，就是為了理想的生活。”這是一句很值得深思的話。
理想有好多種，有事業(yè)理想、家庭理想、學(xué)習(xí)理想、社會理想等等，這所有的理想大致說來，都屬于生活理想的范疇。理想離不開生活，理想就是生活的理想，而生活的理想與理想的生活在某種意義上是可以畫等號的。
什么樣的理想才算是真正的生活的理想呢?
于丹教授在講《論語心得》談到理想之道時說：理想之道就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。所以，真正的生活理想是那些能夠為我們帶來精神愉悅、讓心靈變得輕盈、讓生活變得輕松的理想，而不是那些太空太大的理想，也不是那些太沉重太遙遠(yuǎn)的理想。理想的定義是很難把握的，它需要有一個價值坐標(biāo)，在這個價值坐標(biāo)系上，任何的偏離都會產(chǎn)生誤差。狹窄的理想不是理想，是目標(biāo);猥瑣的理想不是理想，是欲望;虛無的理想不是理想，是幻想。所以，真正的理想是寬廣的、高尚的、實在的，這就是理想的價值坐標(biāo)。有了這樣的理想，當(dāng)你喪失了短暫的目標(biāo)時，你不會迷茫;當(dāng)你有了某種欲望時，你不會迷失;當(dāng)你耽于幻想時，你不會沉溺。
古代有首詩云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)。”
生活也許不是想象中那般容易或艱難，無論處于什么樣的境地，人都會有自己的境界。
一個人以自身人格的完善為前提，清楚而有智地規(guī)劃未來，就不會在生活中迷失了自己，就會時時處處體會人生好時節(jié)。
理想和人生價值的文章二：雜議人生價值和理想
一
10幾年來，有一個問題時刻縈繞在我的心頭，不吐不快。那就是一個人應(yīng)該有什么理想，怎樣生活才有意義?這似乎是老生常談，毋須多說。其實不然，有些人屢屢出事，就是這個問題沒有解決的明證。這是一個嚴(yán)肅的話題，憑我的水平和知識沒有資格回答這個問題，留待教授和學(xué)者們?nèi)ソ獯?。但是?ldquo;位卑不敢忘國憂”，憑我多年的工作經(jīng)驗和對人生的感悟，卻可以談?wù)勛约旱目捶ǎc對此問題有興趣的同志共勉。
二
過去，在教學(xué)工作中，不少學(xué)生問我：“孫老師，一個人應(yīng)該有什么樣的理想?怎樣生活才有意義?”我總是告訴他們：一個人只有把自己的命運(yùn)同祖國和人民的命運(yùn)聯(lián)系起來，追求集體的幸福和繁榮，才是高尚的理想，這樣的生活才有意義。他們對這個回答總感到空泛。在物欲橫流，拜金主義嚴(yán)重，一切向“錢”看的今天很難辦到，他們感到困惑。
我記得20世紀(jì)50年代，那時人們朝氣蓬勃積極向上，渾身有使不完的勁。青少年都把董存瑞、黃繼光、劉胡蘭以及保爾當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，甚至有人恨自己晚出生幾年，不然也會奮勇殺敵當(dāng)英雄。大家把投入到火熱的社會主義建設(shè)，為國家為人民多做貢獻(xiàn)，看成是最大的幸福和光榮。
有人或許會說，這些都是過去的事，5、60年代的人才那么想和那么做?，F(xiàn)代人最講實惠，“錢”才是實的，一切都是虛的，人人想發(fā)財，爭當(dāng)“能賺會花”的英雄。若說有這種想法的人是部分尚可，若指全部，則是近于誣蔑。
我承認(rèn)現(xiàn)在有些人視錢如命，為了錢，坑、蒙、拐、騙，貪贓枉法;有些人對理想信念淡漠了，對英雄也缺乏追求。但也不可否認(rèn)這樣一個事實：不少青年積極進(jìn)取，樂于助人，踴躍參加青年志愿者活動;全國每年涌現(xiàn)出大量英雄模范人物，像牛玉儒、丁曉兵、任長霞等對人民無限忠誠，對理想信念始終堅如磐石。這些人，都是中國的脊梁。
三
青年人富有理想，最重視人生價值。人為什么活著?怎樣活著才有意義?我認(rèn)為，人生的目的在于理想和追求。人生在世如果沒有理想和追求，活著又有什么意義呢?話說回來，誰能找到一個即沒有理想又沒有追求的人呢?只要是人都有理想和追求。
俗話說：“人各有志，不能強(qiáng)勉”。憲法就有規(guī)定：公民有信仰自由。有信仰馬列主義的自由，也有信仰宗教的自由;有信仰唯物論的自由，也有信仰唯心論的自由。當(dāng)然，這中間有個是非問題，以及信仰層次高低之別。讓我們看看不同階級、不同時代人的理想和追求，從而決定我們應(yīng)該有什么樣的理想和追求。
資產(chǎn)階級認(rèn)為，人不為已，天誅地滅。人是自私自利的動物。為了追求個人的名譽(yù)、地位和物質(zhì)享受，也會有強(qiáng)大的動力，不達(dá)目的決不罷休。有些亡命之徒，為了金錢和享受，鋌而走險，什么壞事都干的出來。不管資產(chǎn)階級說得多么好聽，骨子里還是為自己，為少數(shù)剝削階級的利益而奮斗。他們追求的結(jié)果是多數(shù)人受苦，少數(shù)人享樂。這種“私”字當(dāng)頭的追求，說得嚴(yán)重一點就是罪惡、至少是不高尚的追求，低級趣味的追求。
從人類歷史的發(fā)展來看，私有制在歷史上曾起過積極作用，“私”是有功績的。就是在社會主義初級階段，“私”還會起一定作用，我們還會調(diào)動這部分積極性為社會主義服務(wù)。但是，無數(shù)事實證明，“私”字是萬惡之源。特別在社會主義國家，一個人有了“私”心而不能自拔，任其惡性膨脹，必將掉進(jìn)罪惡的深淵。
從古至今，大凡有作為的人，為人類有所貢獻(xiàn)的人，歷史上留有美名的人，無不是一些為國家、為民族的利益公而忘私的人。傳說大禹治水三過家門而不入，至今仍為公而忘私的美談。司馬遷寫《史記》，李時珍編纂《本草綱目》都有一段感人的故事。他們之所以成功，都是因為他們不為個人榮華富貴，而為平民百姓造福。
民族英雄文天祥，在民族危難關(guān)頭，縱令皇帝降敵，他也奮起反抗，至死不屈，留下千古絕唱：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
當(dāng)我國遭受帝國主義列強(qiáng)侵略，大好河山面臨瓜分的危難時刻，廣大勞動人民和有志青年，無不與敵人浴血奮戰(zhàn)。民主資產(chǎn)階級革命家顧炎武說得好：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”康有為寫下了《大同書》，孫中山提出“天下為公”。
舊社會一些志士仁人、愛國者，有遠(yuǎn)見的政治家、文學(xué)家，一切有出息的人，都有一個為民造福、為國建業(yè)的大志。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今仍不愧為做一個堂堂正正的中國人的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，一個人的理想和追求，受時代和階級的局限，不可能有超越時代和階級的理想和追求。
自從馬克思主義問世以來，無產(chǎn)階級擺脫了剝削階級對人生和理想認(rèn)識的局限性，把解放全人類作為己任，在全世界最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)。一個人只有把自己的命運(yùn)和前途同祖國和人民的命運(yùn)和前途聯(lián)系起來，為實現(xiàn)人類最美好的社會制度——共產(chǎn)主義社會奮斗終生，在當(dāng)前為建設(shè)有中國特色的社會主義和構(gòu)建和諧社會添磚加瓦，才是最偉大、最崇高的理想和追求。
有了無產(chǎn)階級的理想，就有無產(chǎn)階級的生活目的。人為什么活著?怎樣生活才有意義?請聽聽有志青年的回答：“我活著是為了別人活得更好，人生的目的在于貢獻(xiàn)而不是索取。”奧斯特洛夫斯基說得更精辟：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于每個人只有一次。一個人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的，當(dāng)他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在他臨死的時候就能夠說：‘我整個生命和全部精力，都已貢獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的自由解放而斗爭。’”以上這些至理名言，道出了人生的真諦。
四
當(dāng)前，不少文章在勸說人們，為了健康長壽“要淡泊名利”，“要與世無爭”，“要清心寡欲”，提倡“難得糊涂”。這些說法不無道理，尤其是對離退休老人的養(yǎng)生保健大有裨益。但不可推而廣之，一概而論。尤其是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，國際國內(nèi)競爭異常激烈，不進(jìn)則退，還應(yīng)提倡趕超和拼搏精神。
人不能飽食終日，無所事事，一味清心寡欲，片面追求健康長壽。長壽好，但不是終極目的。人，一要生存，二要發(fā)展。要發(fā)展，就得創(chuàng)造財富。為了創(chuàng)造財富，就得與天奮斗，與地奮斗，與一切邪惡勢力奮斗。要奮斗就會有犧牲。包括財物、肉體、精神，甚至生命。人怎樣對待犧牲呢?犧牲他人為自己，那是卑鄙無恥，是渺小;犧牲自己為他人，那是高尚。人人爭做高尚的人，社會才能和諧和共榮。
一個人的生命有價值，就在于能把個人的生命聯(lián)系在群體的生命上面，把個人更多的同情、更多的愛、更多的歡樂，甚至更多的眼淚，除維系自身的生存所需，也拿出一部分送給他人，這個社會才能達(dá)到和諧，充滿友愛。只有把個人的命運(yùn)同集體的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把人民和國家的利益擺在個人利益之上，去追求集體的幸福和繁榮，人生才有意義，才有價值，個人的幸福也就淋浴在理想的光輝之中。
理想和人生價值的文章三：實現(xiàn)理想與人生的責(zé)任
人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，而責(zé)任則是實現(xiàn)人生理想和事業(yè)成功的有力保證。人生如果失去了理想，就會失去面對生活的勇氣。人生一旦失去了責(zé)任，則意味著理想的實現(xiàn)失去了保證。因此，人生既要有遠(yuǎn)大的理想，更要有高度的責(zé)任。
首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想;理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起;理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。回顧黨的發(fā)展史和執(zhí)政史，一代又一代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，正是以“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的理想為方向，為動力，不論碰到怎樣的危險和困難都毫不猶豫地挺身而出，以無私奉獻(xiàn)和全心全意為人民服務(wù)的精神，在人民群眾中樹立了黨組織和黨員的崇高威信。胡錦濤同志指出：“理想信念是一個思想認(rèn)識問題，更是一個實踐問題。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員，離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”
一個追求進(jìn)步的、正直的人都有自己的理想信念，而理想信念與責(zé)任相關(guān)聯(lián)。責(zé)任是什么?簡言之，責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。理想，有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，這對共產(chǎn)黨員來說是他們選擇的信仰;對公民來說，實現(xiàn)階段的共同理想、即實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是大家共同的責(zé)任。南巡談話以來，上海人民就是遵照鄧小平的囑托，“抓住二十世紀(jì)最后的尾巴”，以浦東開發(fā)開放為契機(jī)，聚精會神扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放，上海的建設(shè)步伐邁到了中國的前列，顯示一種時代的責(zé)任意識。如今邁入“十二五”期間，我們觀察形勢，看成績，產(chǎn)生自信心;看問題，產(chǎn)生責(zé)任心。努力解決目前的主要問題，形成“創(chuàng)新驅(qū)動，轉(zhuǎn)型發(fā)展”的戰(zhàn)略，也是一種責(zé)任意識的表現(xiàn)。
責(zé)任有豐富的內(nèi)涵，可以從不同層次、不同形式來區(qū)分，可以從不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識。責(zé)任無處不在，存在于生命的每一個崗位。父母養(yǎng)兒育女，兒女孝敬父母，老師教書育人，學(xué)生尊師好學(xué)，醫(yī)生救死扶傷，軍人保家衛(wèi)國。人在社會中生存，就必然要對自己、對家庭、對集體、對祖國承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。責(zé)任有不同的范疇，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，等等。責(zé)任是一種客觀需要，也是一種主觀追求;是自律，也是他律。一切追求文明和進(jìn)步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責(zé)任，為國家、為社會、為他人做出自己的奉獻(xiàn)。責(zé)任和權(quán)利是對應(yīng)的統(tǒng)一的。責(zé)任是種義務(wù)，有了義務(wù)才有權(quán)利。享受一定的權(quán)利，必須盡到相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù);盡到一定的責(zé)任，才能享有相應(yīng)的權(quán)利。
認(rèn)識責(zé)任的倫理含義，重要的是理解和把握市場經(jīng)濟(jì)情況下責(zé)任與自由的關(guān)系。這個關(guān)系的把握，是社會既有活力又有秩序的重要著力點。
追求自由是人的天性，人又是社會動物，人們?nèi)绾喂蔡幰惑w，既有享受自由的各種權(quán)利，又有社會穩(wěn)定的秩序，就會形成各種社會的法則和道德規(guī)則。這些法則、規(guī)則的建立、被認(rèn)同、被履行，是人類文明進(jìn)步的一門藝術(shù)。
自由與責(zé)任，分別同一系列的概念相聯(lián)系。人類追求自由的天性聯(lián)系的概念，諸如個性、欲望、自主、民主、獨立、個人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競爭、爭勝、利己、個人才能發(fā)揮、享受、消費、非理性情感意志的滿足、個人活力顯現(xiàn)等。責(zé)任則與另外的概念相聯(lián)系，諸如共性、集體、抑制過度欲望、共識、權(quán)威、統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定等。
作為人類社會的存在，以上兩方面的需求和功能都需要滿足，離開了哪方面這個社會就會不健康、不正常。兩者是相輔相成的。相比之下，后一方面更重要于前一方面。后一方面反映整體的生存和發(fā)展，前一方面反映個體的生存和發(fā)展。麥迪遜說：“人們可以有秩序而沒有自由，但他們不能有自由而沒有秩序，必須先有權(quán)威，然后才能對它加以限制。”安東尼·吉登斯在提出“第三條道路價值”時說到其中的價值：“作為自主的自由，無責(zé)任即無權(quán)利”。當(dāng)然在整體穩(wěn)定的情況下，前者的重要性也可想而知。吉登斯也說，“無民主即無權(quán)威”。
那么，市場經(jīng)濟(jì)條件下自由與責(zé)任的關(guān)系是如何規(guī)定的呢?市場經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)過程中的一個很好的資源配置方式。它以市場需求為生產(chǎn)的信號，以生產(chǎn)單位為獨立的實體，獨立自主地生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品在市場價值平等地交換，以滿足消費者的需要。因為這種生產(chǎn)方式開發(fā)生產(chǎn)者與自己利益相聯(lián)系的積極性和創(chuàng)造性，由此以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)性資源配置的方式所調(diào)動的社會能量超過了其他方式。
隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的問題日益放到社會要關(guān)注和解決的課題上。新階段由于多種經(jīng)濟(jì)成分的充分發(fā)育，利益主體日益多樣化，利益訴求日益多樣化，人們的自主性、獨立性、選擇性、差異性增大，有自己更多的思考空間、活動空間，也有更多的責(zé)任空間。這種責(zé)任有他律的部分，更有自律的部分。而且，市場經(jīng)濟(jì)的有限負(fù)責(zé)，也日益進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)生活之中。
理想不等于現(xiàn)實，理想的實現(xiàn)往往要通過一條充滿艱難險阻的曲折之路，而克服艱險的過程更需要加強(qiáng)責(zé)任心，不畏難、不后退、不達(dá)目的不罷休。責(zé)任的樹立，不僅能為我們的理想指明方向，更能要求我們要時刻銘記自己肩負(fù)的重任，不斷提高自己，完善自己，去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
以上就是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的理想和人生價值的文章，希望對你有幫助!
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