理想和人生價(jià)值的文章
革命思想家張聞天說(shuō)：“生活的理想，就是為了理想的生活。”追求理想，為理想而努力，就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的表現(xiàn)。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的理想和人生價(jià)值的文章，希望大家喜歡。
理想和人生價(jià)值的文章一：理想與人生
革命思想家張聞天說(shuō)：“生活的理想，就是為了理想的生活。”這是一句很值得深思的話。
理想有好多種，有事業(yè)理想、家庭理想、學(xué)習(xí)理想、社會(huì)理想等等，這所有的理想大致說(shuō)來(lái)，都屬于生活理想的范疇。理想離不開(kāi)生活，理想就是生活的理想，而生活的理想與理想的生活在某種意義上是可以畫(huà)等號(hào)的。
什么樣的理想才算是真正的生活的理想呢?
于丹教授在講《論語(yǔ)心得》談到理想之道時(shí)說(shuō)：理想之道就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。所以，真正的生活理想是那些能夠?yàn)槲覀儙?lái)精神愉悅、讓心靈變得輕盈、讓生活變得輕松的理想，而不是那些太空太大的理想，也不是那些太沉重太遙遠(yuǎn)的理想。理想的定義是很難把握的，它需要有一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)，在這個(gè)價(jià)值坐標(biāo)系上，任何的偏離都會(huì)產(chǎn)生誤差。狹窄的理想不是理想，是目標(biāo);猥瑣的理想不是理想，是欲望;虛無(wú)的理想不是理想，是幻想。所以，真正的理想是寬廣的、高尚的、實(shí)在的，這就是理想的價(jià)值坐標(biāo)。有了這樣的理想，當(dāng)你喪失了短暫的目標(biāo)時(shí)，你不會(huì)迷茫;當(dāng)你有了某種欲望時(shí)，你不會(huì)迷失;當(dāng)你耽于幻想時(shí)，你不會(huì)沉溺。
古代有首詩(shī)云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人生好時(shí)節(jié)。”
生活也許不是想象中那般容易或艱難，無(wú)論處于什么樣的境地，人都會(huì)有自己的境界。
一個(gè)人以自身人格的完善為前提，清楚而有智地規(guī)劃未來(lái)，就不會(huì)在生活中迷失了自己，就會(huì)時(shí)時(shí)處處體會(huì)人生好時(shí)節(jié)。
理想和人生價(jià)值的文章二：雜議人生價(jià)值和理想
一
10幾年來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題時(shí)刻縈繞在我的心頭，不吐不快。那就是一個(gè)人應(yīng)該有什么理想，怎樣生活才有意義?這似乎是老生常談，毋須多說(shuō)。其實(shí)不然，有些人屢屢出事，就是這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決的明證。這是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，憑我的水平和知識(shí)沒(méi)有資格回答這個(gè)問(wèn)題，留待教授和學(xué)者們?nèi)ソ獯?。但是?ldquo;位卑不敢忘國(guó)憂”，憑我多年的工作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)人生的感悟，卻可以談?wù)勛约旱目捶ǎc對(duì)此問(wèn)題有興趣的同志共勉。
二
過(guò)去，在教學(xué)工作中，不少學(xué)生問(wèn)我：“孫老師，一個(gè)人應(yīng)該有什么樣的理想?怎樣生活才有意義?”我總是告訴他們：一個(gè)人只有把自己的命運(yùn)同祖國(guó)和人民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，追求集體的幸福和繁榮，才是高尚的理想，這樣的生活才有意義。他們對(duì)這個(gè)回答總感到空泛。在物欲橫流，拜金主義嚴(yán)重，一切向“錢(qián)”看的今天很難辦到，他們感到困惑。
我記得20世紀(jì)50年代，那時(shí)人們朝氣蓬勃積極向上，渾身有使不完的勁。青少年都把董存瑞、黃繼光、劉胡蘭以及保爾當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，甚至有人恨自己晚出生幾年，不然也會(huì)奮勇殺敵當(dāng)英雄。大家把投入到火熱的社會(huì)主義建設(shè)，為國(guó)家為人民多做貢獻(xiàn)，看成是最大的幸福和光榮。
有人或許會(huì)說(shuō)，這些都是過(guò)去的事，5、60年代的人才那么想和那么做?，F(xiàn)代人最講實(shí)惠，“錢(qián)”才是實(shí)的，一切都是虛的，人人想發(fā)財(cái)，爭(zhēng)當(dāng)“能賺會(huì)花”的英雄。若說(shuō)有這種想法的人是部分尚可，若指全部，則是近于誣蔑。
我承認(rèn)現(xiàn)在有些人視錢(qián)如命，為了錢(qián)，坑、蒙、拐、騙，貪贓枉法;有些人對(duì)理想信念淡漠了，對(duì)英雄也缺乏追求。但也不可否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：不少青年積極進(jìn)取，樂(lè)于助人，踴躍參加青年志愿者活動(dòng);全國(guó)每年涌現(xiàn)出大量英雄模范人物，像牛玉儒、丁曉兵、任長(zhǎng)霞等對(duì)人民無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)理想信念始終堅(jiān)如磐石。這些人，都是中國(guó)的脊梁。
三
青年人富有理想，最重視人生價(jià)值。人為什么活著?怎樣活著才有意義?我認(rèn)為，人生的目的在于理想和追求。人生在世如果沒(méi)有理想和追求，活著又有什么意義呢?話說(shuō)回來(lái)，誰(shuí)能找到一個(gè)即沒(méi)有理想又沒(méi)有追求的人呢?只要是人都有理想和追求。
俗話說(shuō)：“人各有志，不能強(qiáng)勉”。憲法就有規(guī)定：公民有信仰自由。有信仰馬列主義的自由，也有信仰宗教的自由;有信仰唯物論的自由，也有信仰唯心論的自由。當(dāng)然，這中間有個(gè)是非問(wèn)題，以及信仰層次高低之別。讓我們看看不同階級(jí)、不同時(shí)代人的理想和追求，從而決定我們應(yīng)該有什么樣的理想和追求。
資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，人不為已，天誅地滅。人是自私自利的動(dòng)物。為了追求個(gè)人的名譽(yù)、地位和物質(zhì)享受，也會(huì)有強(qiáng)大的動(dòng)力，不達(dá)目的決不罷休。有些亡命之徒，為了金錢(qián)和享受，鋌而走險(xiǎn)，什么壞事都干的出來(lái)。不管資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)得多么好聽(tīng)，骨子里還是為自己，為少數(shù)剝削階級(jí)的利益而奮斗。他們追求的結(jié)果是多數(shù)人受苦，少數(shù)人享樂(lè)。這種“私”字當(dāng)頭的追求，說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)就是罪惡、至少是不高尚的追求，低級(jí)趣味的追求。
從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，私有制在歷史上曾起過(guò)積極作用，“私”是有功績(jī)的。就是在社會(huì)主義初級(jí)階段，“私”還會(huì)起一定作用，我們還會(huì)調(diào)動(dòng)這部分積極性為社會(huì)主義服務(wù)。但是，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，“私”字是萬(wàn)惡之源。特別在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)人有了“私”心而不能自拔，任其惡性膨脹，必將掉進(jìn)罪惡的深淵。
從古至今，大凡有作為的人，為人類(lèi)有所貢獻(xiàn)的人，歷史上留有美名的人，無(wú)不是一些為國(guó)家、為民族的利益公而忘私的人。傳說(shuō)大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，至今仍為公而忘私的美談。司馬遷寫(xiě)《史記》，李時(shí)珍編纂《本草綱目》都有一段感人的故事。他們之所以成功，都是因?yàn)樗麄儾粸閭€(gè)人榮華富貴，而為平民百姓造福。
民族英雄文天祥，在民族危難關(guān)頭，縱令皇帝降敵，他也奮起反抗，至死不屈，留下千古絕唱：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”
當(dāng)我國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，大好河山面臨瓜分的危難時(shí)刻，廣大勞動(dòng)人民和有志青年，無(wú)不與敵人浴血奮戰(zhàn)。民主資產(chǎn)階級(jí)革命家顧炎武說(shuō)得好：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”康有為寫(xiě)下了《大同書(shū)》，孫中山提出“天下為公”。
舊社會(huì)一些志士仁人、愛(ài)國(guó)者，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、文學(xué)家，一切有出息的人，都有一個(gè)為民造福、為國(guó)建業(yè)的大志。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，至今仍不愧為做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)然，一個(gè)人的理想和追求，受時(shí)代和階級(jí)的局限，不可能有超越時(shí)代和階級(jí)的理想和追求。
自從馬克思主義問(wèn)世以來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了剝削階級(jí)對(duì)人生和理想認(rèn)識(shí)的局限性，把解放全人類(lèi)作為己任，在全世界最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)。一個(gè)人只有把自己的命運(yùn)和前途同祖國(guó)和人民的命運(yùn)和前途聯(lián)系起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最美好的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗終生，在當(dāng)前為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦，才是最偉大、最崇高的理想和追求。
有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想，就有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活目的。人為什么活著?怎樣生活才有意義?請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)有志青年的回答：“我活著是為了別人活得更好，人生的目的在于貢獻(xiàn)而不是索取。”奧斯特洛夫斯基說(shuō)得更精辟：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于每個(gè)人只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，在他臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：‘我整個(gè)生命和全部精力，都已貢獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的自由解放而斗爭(zhēng)。’”以上這些至理名言，道出了人生的真諦。
四
當(dāng)前，不少文章在勸說(shuō)人們，為了健康長(zhǎng)壽“要淡泊名利”，“要與世無(wú)爭(zhēng)”，“要清心寡欲”，提倡“難得糊涂”。這些說(shuō)法不無(wú)道理，尤其是對(duì)離退休老人的養(yǎng)生保健大有裨益。但不可推而廣之，一概而論。尤其是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，不進(jìn)則退，還應(yīng)提倡趕超和拼搏精神。
人不能飽食終日，無(wú)所事事，一味清心寡欲，片面追求健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽好，但不是終極目的。人，一要生存，二要發(fā)展。要發(fā)展，就得創(chuàng)造財(cái)富。為了創(chuàng)造財(cái)富，就得與天奮斗，與地奮斗，與一切邪惡勢(shì)力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲。包括財(cái)物、肉體、精神，甚至生命。人怎樣對(duì)待犧牲呢?犧牲他人為自己，那是卑鄙無(wú)恥，是渺小;犧牲自己為他人，那是高尚。人人爭(zhēng)做高尚的人，社會(huì)才能和諧和共榮。
一個(gè)人的生命有價(jià)值，就在于能把個(gè)人的生命聯(lián)系在群體的生命上面，把個(gè)人更多的同情、更多的愛(ài)、更多的歡樂(lè)，甚至更多的眼淚，除維系自身的生存所需，也拿出一部分送給他人，這個(gè)社會(huì)才能達(dá)到和諧，充滿友愛(ài)。只有把個(gè)人的命運(yùn)同集體的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把人民和國(guó)家的利益擺在個(gè)人利益之上，去追求集體的幸福和繁榮，人生才有意義，才有價(jià)值，個(gè)人的幸福也就淋浴在理想的光輝之中。
理想和人生價(jià)值的文章三：實(shí)現(xiàn)理想與人生的責(zé)任
人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，而責(zé)任則是實(shí)現(xiàn)人生理想和事業(yè)成功的有力保證。人生如果失去了理想，就會(huì)失去面對(duì)生活的勇氣。人生一旦失去了責(zé)任，則意味著理想的實(shí)現(xiàn)失去了保證。因此，人生既要有遠(yuǎn)大的理想，更要有高度的責(zé)任。
首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想;理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起;理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力?；仡欬h的發(fā)展史和執(zhí)政史，一代又一代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，正是以“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的理想為方向，為動(dòng)力，不論碰到怎樣的危險(xiǎn)和困難都毫不猶豫地挺身而出，以無(wú)私奉獻(xiàn)和全心全意為人民服務(wù)的精神，在人民群眾中樹(shù)立了黨組織和黨員的崇高威信。胡錦濤同志指出：“理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”
一個(gè)追求進(jìn)步的、正直的人都有自己的理想信念，而理想信念與責(zé)任相關(guān)聯(lián)。責(zé)任是什么?簡(jiǎn)言之，責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。理想，有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，這對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)是他們選擇的信仰;對(duì)公民來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)階段的共同理想、即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是大家共同的責(zé)任。南巡談話以來(lái)，上海人民就是遵照鄧小平的囑托，“抓住二十世紀(jì)最后的尾巴”，以浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放為契機(jī)，聚精會(huì)神扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放，上海的建設(shè)步伐邁到了中國(guó)的前列，顯示一種時(shí)代的責(zé)任意識(shí)。如今邁入“十二五”期間，我們觀察形勢(shì)，看成績(jī)，產(chǎn)生自信心;看問(wèn)題，產(chǎn)生責(zé)任心。努力解決目前的主要問(wèn)題，形成“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)型發(fā)展”的戰(zhàn)略，也是一種責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。
責(zé)任有豐富的內(nèi)涵，可以從不同層次、不同形式來(lái)區(qū)分，可以從不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識(shí)。責(zé)任無(wú)處不在，存在于生命的每一個(gè)崗位。父母養(yǎng)兒育女，兒女孝敬父母，老師教書(shū)育人，學(xué)生尊師好學(xué)，醫(yī)生救死扶傷，軍人保家衛(wèi)國(guó)。人在社會(huì)中生存，就必然要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)祖國(guó)承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。責(zé)任有不同的范疇，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，等等。責(zé)任是一種客觀需要，也是一種主觀追求;是自律，也是他律。一切追求文明和進(jìn)步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺(jué)悟，自覺(jué)自愿地履行責(zé)任，為國(guó)家、為社會(huì)、為他人做出自己的奉獻(xiàn)。責(zé)任和權(quán)利是對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的。責(zé)任是種義務(wù)，有了義務(wù)才有權(quán)利。享受一定的權(quán)利，必須盡到相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù);盡到一定的責(zé)任，才能享有相應(yīng)的權(quán)利。
認(rèn)識(shí)責(zé)任的倫理含義，重要的是理解和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下責(zé)任與自由的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的把握，是社會(huì)既有活力又有秩序的重要著力點(diǎn)。
追求自由是人的天性，人又是社會(huì)動(dòng)物，人們?nèi)绾喂蔡幰惑w，既有享受自由的各種權(quán)利，又有社會(huì)穩(wěn)定的秩序，就會(huì)形成各種社會(huì)的法則和道德規(guī)則。這些法則、規(guī)則的建立、被認(rèn)同、被履行，是人類(lèi)文明進(jìn)步的一門(mén)藝術(shù)。
自由與責(zé)任，分別同一系列的概念相聯(lián)系。人類(lèi)追求自由的天性聯(lián)系的概念，諸如個(gè)性、欲望、自主、民主、獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)勝、利己、個(gè)人才能發(fā)揮、享受、消費(fèi)、非理性情感意志的滿足、個(gè)人活力顯現(xiàn)等。責(zé)任則與另外的概念相聯(lián)系，諸如共性、集體、抑制過(guò)度欲望、共識(shí)、權(quán)威、統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費(fèi)、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定等。
作為人類(lèi)社會(huì)的存在，以上兩方面的需求和功能都需要滿足，離開(kāi)了哪方面這個(gè)社會(huì)就會(huì)不健康、不正常。兩者是相輔相成的。相比之下，后一方面更重要于前一方面。后一方面反映整體的生存和發(fā)展，前一方面反映個(gè)體的生存和發(fā)展。麥迪遜說(shuō)：“人們可以有秩序而沒(méi)有自由，但他們不能有自由而沒(méi)有秩序，必須先有權(quán)威，然后才能對(duì)它加以限制。”安東尼·吉登斯在提出“第三條道路價(jià)值”時(shí)說(shuō)到其中的價(jià)值：“作為自主的自由，無(wú)責(zé)任即無(wú)權(quán)利”。當(dāng)然在整體穩(wěn)定的情況下，前者的重要性也可想而知。吉登斯也說(shuō)，“無(wú)民主即無(wú)權(quán)威”。
那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自由與責(zé)任的關(guān)系是如何規(guī)定的呢?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)很好的資源配置方式。它以市場(chǎng)需求為生產(chǎn)的信號(hào)，以生產(chǎn)單位為獨(dú)立的實(shí)體，獨(dú)立自主地生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品在市場(chǎng)價(jià)值平等地交換，以滿足消費(fèi)者的需要。因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式開(kāi)發(fā)生產(chǎn)者與自己利益相聯(lián)系的積極性和創(chuàng)造性，由此以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)性資源配置的方式所調(diào)動(dòng)的社會(huì)能量超過(guò)了其他方式。
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的問(wèn)題日益放到社會(huì)要關(guān)注和解決的課題上。新階段由于多種經(jīng)濟(jì)成分的充分發(fā)育，利益主體日益多樣化，利益訴求日益多樣化，人們的自主性、獨(dú)立性、選擇性、差異性增大，有自己更多的思考空間、活動(dòng)空間，也有更多的責(zé)任空間。這種責(zé)任有他律的部分，更有自律的部分。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有限負(fù)責(zé)，也日益進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)生活之中。
理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過(guò)一條充滿艱難險(xiǎn)阻的曲折之路，而克服艱險(xiǎn)的過(guò)程更需要加強(qiáng)責(zé)任心，不畏難、不后退、不達(dá)目的不罷休。責(zé)任的樹(shù)立，不僅能為我們的理想指明方向，更能要求我們要時(shí)刻銘記自己肩負(fù)的重任，不斷提高自己，完善自己，去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
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