哲學(xué)與人生的文章
哲學(xué)與人生的文章
哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué)。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的哲學(xué)與人生的文章，希望大家喜歡。
哲學(xué)與人生的文章篇一：哲學(xué)與人生
我們必須認(rèn)清或理解這樣的一些問(wèn)題：認(rèn)識(shí)你自己?你希望什么?你的人生之路在何方?
認(rèn)識(shí)你自己，這是古希臘的一句名言。要怎樣認(rèn)識(shí)自己，必須從三個(gè)方面來(lái)看——即你從哪里來(lái)?你是誰(shuí)?你將往哪里去?在我們的日常生活中，你從哪里來(lái)，主要從你的家庭背景來(lái)理解;你是誰(shuí)，主要從你的個(gè)人情況來(lái)理解;你將往哪里去，主要從你處的社會(huì)環(huán)境來(lái)理解。我們可以用一個(gè)圖來(lái)厘清關(guān)系，如下：
你從哪里來(lái)?→你是誰(shuí)?→你將往哪里去?
↓ ↓ ↓
家庭背景 → 個(gè)人情況 → 社會(huì)環(huán)境
家庭背景：每個(gè)人都有父母，都有出身的家庭背景。出身在于你的出生地在何方?你是農(nóng)村戶籍，還是城鎮(zhèn)戶籍;你是南國(guó)之人，還是北國(guó)之人?在家庭背景中，這一切取決于你的父母親。如果你的父母是經(jīng)紀(jì)人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問(wèn)、系統(tǒng)分析師、科學(xué)家、醫(yī)生、法律學(xué)者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導(dǎo)、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導(dǎo)演、藝術(shù)家、作家、大學(xué)教授、中小學(xué)教師、政府官員、農(nóng)民等各行各業(yè)的人，那么這有可能對(duì)你產(chǎn)生一定的影響。這種影響有兩種因素：一是遺傳基因的影響，一是后天的生活作風(fēng)的影響。當(dāng)有人問(wèn)你：你從哪里來(lái)?首先你回答的是——我從什么什么地方來(lái)，其次可以回答你的家庭背景。這是常理的回答，其實(shí)我們可以用我們認(rèn)為不合理而又合理的話來(lái)回答，那就是——我從父母那里來(lái)。這種“你從哪里來(lái)”是針對(duì)個(gè)人而言，如果針對(duì)整個(gè)人類而言，這是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題。許多偉大的哲學(xué)家一直都在追問(wèn)和思考這個(gè)問(wèn)題，但都是徒勞無(wú)功，即使有所答案，那也是受到懷疑的。大的復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，我們也無(wú)法思考，我們要思考的是針對(duì)我們的人生哲學(xué)而言。
個(gè)人情況：你是誰(shuí)?最合理的回答是：我是我。而要怎樣把這個(gè)“我”顯示出來(lái)，我們就必須得命名——也就是說(shuō)，首先得給“我”一個(gè)名字?？墒?，有名還得要有實(shí)，名必須與實(shí)際本人連接起來(lái)。實(shí)際本人就得看你的個(gè)人情況。這些情況包括你的姓名、年齡、籍貫、性別、政治面貌、從事的行業(yè)、婚姻狀況、健康狀況等。假如你是一名學(xué)生，你就得有學(xué)生檔案。這檔案指出了你是誰(shuí)。如果你是經(jīng)紀(jì)人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問(wèn)、系統(tǒng)分析師、科學(xué)家、醫(yī)生、法律學(xué)者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導(dǎo)、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導(dǎo)演、藝術(shù)家、作家、大學(xué)教授、中小學(xué)教師、政府官員、農(nóng)民等，那么你就得有符合你身份的檔案。這個(gè)檔案已存于電腦檔案室。如果我們要想查閱某人，只要知道某人的一些信息，比如身份證號(hào)，我們就會(huì)知道此人是誰(shuí)了。這是針對(duì)個(gè)人是誰(shuí)的回答。假設(shè)要對(duì)“人是誰(shuí)”來(lái)思考的話，就沒(méi)有確切的答案了。關(guān)于“人是什么”的哲學(xué)問(wèn)題，那是在整個(gè)人類哲學(xué)史上的研究課題，至今還未定型。尼采說(shuō)：人是尚未定型的動(dòng)物。大概人就是這個(gè)樣子吧。但我們活在當(dāng)下，只能用當(dāng)下最確切的答案來(lái)回答。你要知道你是誰(shuí)，就記住你的身份證號(hào)碼吧。這是確認(rèn)你身份的最好辦法了。如果要憑空想象你是誰(shuí)，這只能陷入難以自拔的痛苦思考當(dāng)中。
社會(huì)環(huán)境：按照馬克思主義可以把人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。而人所處的社會(huì)環(huán)境，決定了他的意識(shí)形態(tài)。馬克思說(shuō)：“人類的社會(huì)存在決定了他的意識(shí)，而不是他的意識(shí)決定它的存在。”也就是說(shuō)，在你所處的社會(huì)環(huán)境中，你必須根據(jù)你周圍的情況來(lái)做事，而不是從內(nèi)心中產(chǎn)生做什么就做什么。假如你是一個(gè)學(xué)生，你就得遵循學(xué)校的規(guī)章制度，同時(shí)也要懂得道德規(guī)范。如果你不遵循，那么你就違反了紀(jì)律。不管你所從事的是什么職業(yè)，你都得要遵循你那個(gè)行業(yè)的規(guī)矩。社會(huì)環(huán)境決定了你的意識(shí)形態(tài)，這是你的出路。你一旦選上了你的社會(huì)環(huán)境，那么你只能走下去，人生沒(méi)有回頭路。你將往哪里去?雖然我們都知道你將去的地方是墳?zāi)?，但是，在活著的時(shí)候，我們就已經(jīng)得到了我們的處所。人從出生到長(zhǎng)大，再到死亡，這是一個(gè)過(guò)程。但是，當(dāng)我們從家庭背景中走出來(lái)，慢慢地確認(rèn)“我是誰(shuí)”的時(shí)候，我們就開始規(guī)劃了我們將要去的地方——社會(huì)環(huán)境。我們經(jīng)常說(shuō)到一句話：走入社會(huì)。這個(gè)社會(huì)就是你去的地方。社會(huì)環(huán)境，我們可以把它縮小到一個(gè)點(diǎn)，也就是我們常說(shuō)的單位。這單位包括事業(yè)單位、企業(yè)單位、政府單位等。如果你去事業(yè)單位，你居士事業(yè)單的工作人員;你去企業(yè)單位，你就是企業(yè)單位的工作人員;你去政府單位，你就是政府工作人員;如果你去種地，你就是農(nóng)民;你去打工，你就是工人。社會(huì)環(huán)境那么大，總有你該去的地方。
你希望什么?作為一個(gè)會(huì)思想的人，你會(huì)有欲望、理想。希望，在這里就是你的理想。理想是一盞明燈，在照耀著你的走路軌跡。當(dāng)然，理想必須與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。“你希望什么”必須與“你能做什么”聯(lián)系在一起。“你希望什么”是理想，“你能做社么”是現(xiàn)實(shí)。關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，馮友蘭說(shuō)：“理想并不是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，而是現(xiàn)實(shí)的反映。比如我們走路，我們的眼睛所看到的，總比我們的腳所走到的遠(yuǎn)一點(diǎn)。即是瞎子走路，他的棍子所到之處，也要比他的腳所到之處遠(yuǎn)一點(diǎn)。如我們的腳所到之處是現(xiàn)實(shí)，則我們的眼睛所見(jiàn)，即可說(shuō)是理想。理想是我們的眼所見(jiàn)到，而腳尚未走到者，但雖未走到，而總是向這個(gè)方向走的。”理想給了你一個(gè)方向，而在現(xiàn)實(shí)之中，你必須在認(rèn)識(shí)你自己的基礎(chǔ)上，在確定你能做什么，然后沿著理想的這個(gè)方向行走。如果沒(méi)有理想指導(dǎo)，你盲目地走著，你就有可能會(huì)掉下懸崖。只有理想照著你，你才能分清你要走的路在何方。
據(jù)說(shuō)有一次，古希臘偉大的哲學(xué)家泰勒斯，邊走邊思考問(wèn)題，不慎跌進(jìn)在一個(gè)水坑里。一個(gè)少女嘲笑他說(shuō)：“真可笑，你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些天上的事情。”對(duì)此，泰勒斯一時(shí)竟無(wú)法反駁。事實(shí)上，泰勒斯后來(lái)用實(shí)際行動(dòng)駁斥了那個(gè)庸俗的少女。它夜觀天象，直到來(lái)年的橄欖將獲豐收，事先租憑了當(dāng)?shù)厝康恼ビ头?。果不其然，他的知識(shí)沒(méi)有欺騙他——橄欖豐收了。于是，泰勒斯便將榨油坊高價(jià)出租，獲得了一筆巨大的利潤(rùn)。泰勒斯用自己的行為證明，哲學(xué)家想發(fā)財(cái)是很容易的，可是，他的志向并不在于此。這個(gè)故事告訴我們，理想在指引我們的人生之路，雖然在路上會(huì)受到各種挫折，但只要相信自己的理想，會(huì)到達(dá)理想頂峰的。
理想不是空想，不是幻想。理想是對(duì)未來(lái)事物的想象和希望(多指有根據(jù)、合理的)，而空想則指不切實(shí)際的想象，幻想是指沒(méi)有根據(jù)的想象。像平常我們多說(shuō)一樣：我的理想是當(dāng)一名教師。當(dāng)教師必須具備的條件有了，你才會(huì)有這樣的理想。如果你說(shuō)：我的理想是當(dāng)一名籃球英雄，而你的身高只有1米左右(這是指成人身高)，這就是幻想、空想。
有理想的人，在現(xiàn)實(shí)中做事才會(huì)有精神。理想是你的精神支柱。如果不是這樣，斯賓諾莎就不會(huì)是斯賓諾莎了。這位《倫理學(xué)》的作者，又有多少人知道這位日神般的智者每天都要靠打磨眼鏡片維持生計(jì)。斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的猶太商人家庭，他的父母親以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕?？墒撬?，放著優(yōu)厚的物質(zhì)生活不去享受，硬是把自己變成了異教徒。1656年，他因反對(duì)猶太教教義而被開除教籍，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教。面對(duì)如此誘人的職業(yè)，斯賓諾莎還是毅然拒絕了。因?yàn)樗?，思想絕不能被當(dāng)做交換的籌碼。由于長(zhǎng)期勞累，斯賓諾莎最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了世間。正如他談?wù)撚篮銜r(shí)所說(shuō)：“人類的心靈不會(huì)隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存。”這正是用永恒的形式看待瞬間事物的一部分所得出令人安寧的結(jié)論，也是斯賓諾莎本人的精神支柱。
理想可能會(huì)讓你走向一條屬于你自己的人生之路，這種成就會(huì)讓別人看成是一種精神支柱。可是，你必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)確定你的理想之路，否則，你的理想會(huì)陷入一片沼澤之中，不能自拔。
你的人生之路在何方?孔子說(shuō)：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”王國(guó)維說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也;眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境而也。”
孔子給我們闡述的人生之路，用我們?nèi)粘５纳顏?lái)理解就是——我們從小學(xué)到大學(xué)，我們的志向在于學(xué)習(xí)，而我們學(xué)習(xí)什么呢?我們要學(xué)的東西太多了，這包括科學(xué)文化知識(shí)、道德規(guī)范、法律法規(guī)、治國(guó)策略等。而學(xué)習(xí)最有成效的階段，是我們青春年少的階段。人到三十歲時(shí)，開始成家立業(yè)。三十歲以前在于修身，三十歲以后在于齊家、立業(yè)。到了四十歲時(shí)，一切要理解的東西已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的腦海里，此時(shí)我們對(duì)于知識(shí)、生命都已基本了解，不會(huì)再像年輕時(shí)懵懂，看什么樣的事物已經(jīng)有了成熟全面的看法。到了五十歲時(shí)，人就開始知道自己的天命。天明乃是一切無(wú)可奈何事物的命名，比如：人是要死的，這就是天命。人的生老病死，這一切都是命中注定。我們只有徹底地理悟這種天命，我們才能徹底地放開自己。六十歲時(shí)，我們只能順著天命行事。到了七十歲，我們不管做什么，都是根據(jù)自己的欲望、想法。如果我們做了，那是不會(huì)逾越規(guī)矩的。這里要求我們做的事情，必須符合孔子所說(shuō)的仁、義、禮、信的原則。
而王國(guó)維所說(shuō)的路乃是我們干事業(yè)的道路。我們?cè)谧畛醯臅r(shí)候，乃是遭受各種各樣的挫折，但是只要我們向高處走，站得高，我們才會(huì)看得遠(yuǎn)。這是我們的遠(yuǎn)大理想。之后，我們就為這個(gè)理想而奮斗。在奮斗中是最艱苦的歲月。經(jīng)過(guò)了不懈的努力奮斗，我們似乎已經(jīng)到達(dá)了理想中的地界，可是我們苦苦尋求的東西在哪里呢?我們到處尋求，然而，我們想要的東西在于我們不經(jīng)意間的一瞥。這在禪宗里，叫做頓悟。關(guān)于頓悟，靈云禪師有一首詩(shī)這樣寫道：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑。”說(shuō)的是，靈云禪師參禪參了多年卻未開悟。有一年春天，桃花開得正好的時(shí)候，他打開山門，驀見(jiàn)千萬(wàn)叢桃花開得如火如荼，宛如一片香火海，當(dāng)下身心脫落，塵識(shí)皆消，豁現(xiàn)本來(lái)面目，并說(shuō)了這首詩(shī)。
關(guān)于人生之出路，我們?cè)賮?lái)看一個(gè)希臘神話故事：西西弗斯被認(rèn)為是最狡猾而且詭計(jì)多端的人，甚至一度綁架了死神，讓時(shí)間沒(méi)有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便讓他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山來(lái)，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)，永無(wú)止境地做這件事——諸神認(rèn)為再?zèng)]有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無(wú)效又無(wú)望得勞作中慢慢消耗殆盡。西西弗斯的故事暗示著人類的神存狀態(tài)：人總是通過(guò)不斷重復(fù)的行動(dòng)來(lái)詮釋生命的意義。但是，人的行動(dòng)又是毫無(wú)意義的。正如西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推著一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息……但是，如果有一天，巨石推上了山頂，永不再落，西西弗斯就是幸福了嗎?不，在他荒謬的存在里，他的命運(yùn)(推巨石上山)就是他的存在，除去他的命運(yùn)，他一無(wú)所有，而他命運(yùn)的解脫(巨石永不再落)不也就是他追尋的終結(jié)，存在韻律的中斷，期待的幻滅嗎?這樣活下去也許就更沒(méi)有意義可言了。按照加繆的說(shuō)法，人們把巨石推上山任其落下，再向上推去，實(shí)際上這是激勵(lì)我們生活在一種充實(shí)的而非安逸的幸福狀態(tài)中，并且具有奮斗能力。這并不取決于我們做出的努力和艱辛，而恰恰在于生活本身是有價(jià)值的：為了達(dá)到崇高的目標(biāo)而做出的努力是正確的。與生活作對(duì)的原罪只有一個(gè)，那就是想法設(shè)法讓生活變得輕松、沒(méi)有困難，從而讓生活失去了它本身特有的瑰麗和悲壯。所以說(shuō)，西西弗斯的神話故事，并沒(méi)有給西方人帶來(lái)悲觀。正如“逝者如斯”的生命之流沒(méi)有給中國(guó)人帶來(lái)悲觀一樣?？鬃诱f(shuō)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。所以，我們每個(gè)人就要像流水一樣，不斷超越自己，自強(qiáng)不息。
哲學(xué)與人生的文章篇二：哲學(xué)與人生
最近天氣不太好，很久沒(méi)打球了，缺乏了運(yùn)動(dòng)，但增加了看書的時(shí)間，在看傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，很認(rèn)真得去看，但回頭想想，能記得的太少太少了。大學(xué)四年，看了很多得書，從《讀者》看到《思想的盛宴》，也看了很多名人傳記，可到離開大學(xué)時(shí)再想想，腦中一片空白，是讀的不認(rèn)真還是我得右腦不夠發(fā)達(dá)?
人的思想剛開始就像駱駝，就被別人牽著走;然后變成獅子，開始學(xué)會(huì)自己作決定;最后成為小孩……對(duì)于最后一句我還沒(méi)理解，也許我的閱歷還不足去理解。
沈冰講過(guò)“人一生中影響最深的是歷史書和哲學(xué)書”，歷史可以以史為鑒，哲學(xué)可以使人明智。讀歷史和哲學(xué)可以以更高的高度看待問(wèn)題?；钪且换厥拢畹糜幸饬x，則是另一回事，一個(gè)人只有知道他活著的意義，才能忍受任何一種生活。
哲學(xué)與人生的文章篇三：哲學(xué)與人生
哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問(wèn)之學(xué) ,是打破沙鍋問(wèn)到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛(ài)思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的 儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體 包括 自然 來(lái)探討人生 ,追問(wèn)人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問(wèn)概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合 。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用 比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度 、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。
《理想國(guó) 》中,柏拉圖說(shuō)人的靈魂有三個(gè)層次 ,第一個(gè)層次愛(ài)金錢 ,是愛(ài)錢的靈魂 第二個(gè)層次愛(ài)名譽(yù)、愛(ài)地位,是好勝的靈魂 第三個(gè)層次是愛(ài)理念的靈魂。
在他看來(lái),追求理念、真理的快樂(lè)比追求金錢、追求名譽(yù)的快樂(lè)更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為 人生境界最低是 自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分 最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足 第二是求實(shí)的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界 第三是道德的境界 第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界 ,這是審美的最高價(jià)值之所在。如何提高人的精神境界 這可 以分為兩個(gè)方面 ,一是提高個(gè)人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個(gè)體的差異性 ,個(gè)人的精神境界很難做一個(gè)普遍的說(shuō)明 ,故我重點(diǎn)講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心 “萬(wàn)物一體” 。人和萬(wàn)物息息相通 ,仁愛(ài)之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬(wàn)物一體” 。儒家“萬(wàn)物一體”的思想為我們講道德、講仁愛(ài) ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ) 哲學(xué)本體論依據(jù) 。我們今天提倡道德意識(shí) ,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”的思想 人和人要有同類感、同情感 人和自然也是一體的 ,人和 自然要和諧 ,不要隨意破壞 自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬(wàn)物一體”思想里面 ,我們能找到中國(guó)審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來(lái)論證“萬(wàn)物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。
道家講“萬(wàn)物一體”更多的是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無(wú)窮” 就是說(shuō)人要暢游在無(wú)窮的天地里面 ,人和天地萬(wàn)物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。中國(guó)陰陽(yáng)和合的思想有助于具體分析“萬(wàn)物一體”的審美境界 “在場(chǎng)”的“陽(yáng)”和“不在場(chǎng)”的“陰”的東西陰陽(yáng)和合 ,這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國(guó)人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過(guò)“在場(chǎng)”的“陽(yáng)”的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒(méi)有表露出來(lái)的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過(guò)“在場(chǎng)”去體會(huì)“不在場(chǎng)” 。這是萬(wàn)物一個(gè)整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無(wú)論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬(wàn)物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩(shī)意。
以上就是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的哲學(xué)與人生的文章，希望對(duì)你有幫助!
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