哲學與人生文章
哲學與人生是有聯(lián)系的，哲理存在于人生中，人生不能沒有哲學，下面就是學習啦小編給大家整理的哲學與人生文章，希望大家喜歡。
哲學與人生文章：哲學與人生
我們必須認清或理解這樣的一些問題：認識你自己?你希望什么?你的人生之路在何方?
認識你自己，這是古希臘的一句名言。要怎樣認識自己，必須從三個方面來看——即你從哪里來?你是誰?你將往哪里去?在我們的日常生活中，你從哪里來，主要從你的家庭背景來理解;你是誰，主要從你的個人情況來理解;你將往哪里去，主要從你處的社會環(huán)境來理解。我們可以用一個圖來厘清關(guān)系，如下：
你從哪里來?→你是誰?→你將往哪里去?
家庭背景 → 個人情況 → 社會環(huán)境
家庭背景：每個人都有父母，都有出身的家庭背景。出身在于你的出生地在何方?你是農(nóng)村戶籍，還是城鎮(zhèn)戶籍;你是南國之人，還是北國之人?在家庭背景中，這一切取決于你的父母親。如果你的父母是經(jīng)紀人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問、系統(tǒng)分析師、科學家、醫(yī)生、法律學者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導演、藝術(shù)家、作家、大學教授、中小學教師、政府官員、農(nóng)民等各行各業(yè)的人，那么這有可能對你產(chǎn)生一定的影響。這種影響有兩種因素：一是遺傳基因的影響，一是后天的生活作風的影響。當有人問你：你從哪里來?首先你回答的是——我從什么什么地方來，其次可以回答你的家庭背景。這是常理的回答，其實我們可以用我們認為不合理而又合理的話來回答，那就是——我從父母那里來。這種“你從哪里來”是針對個人而言，如果針對整個人類而言，這是一個非常復(fù)雜的哲學問題。許多偉大的哲學家一直都在追問和思考這個問題，但都是徒勞無功，即使有所答案，那也是受到懷疑的。大的復(fù)雜的哲學問題，我們也無法思考，我們要思考的是針對我們的人生哲學而言。
個人情況：你是誰?最合理的回答是：我是我。而要怎樣把這個“我”顯示出來，我們就必須得命名——也就是說，首先得給“我”一個名字?？墒?，有名還得要有實，名必須與實際本人連接起來。實際本人就得看你的個人情況。這些情況包括你的姓名、年齡、籍貫、性別、政治面貌、從事的行業(yè)、婚姻狀況、健康狀況等。假如你是一名學生，你就得有學生檔案。這檔案指出了你是誰。如果你是經(jīng)紀人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問、系統(tǒng)分析師、科學家、醫(yī)生、法律學者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導演、藝術(shù)家、作家、大學教授、中小學教師、政府官員、農(nóng)民等，那么你就得有符合你身份的檔案。這個檔案已存于電腦檔案室。如果我們要想查閱某人，只要知道某人的一些信息，比如身份證號，我們就會知道此人是誰了。這是針對個人是誰的回答。假設(shè)要對“人是誰”來思考的話，就沒有確切的答案了。關(guān)于“人是什么”的哲學問題，那是在整個人類哲學史上的研究課題，至今還未定型。尼采說：人是尚未定型的動物。大概人就是這個樣子吧。但我們活在當下，只能用當下最確切的答案來回答。你要知道你是誰，就記住你的身份證號碼吧。這是確認你身份的最好辦法了。如果要憑空想象你是誰，這只能陷入難以自拔的痛苦思考當中。
社會環(huán)境：按照馬克思主義可以把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。而人所處的社會環(huán)境，決定了他的意識形態(tài)。馬克思說：“人類的社會存在決定了他的意識，而不是他的意識決定它的存在。”也就是說，在你所處的社會環(huán)境中，你必須根據(jù)你周圍的情況來做事，而不是從內(nèi)心中產(chǎn)生做什么就做什么。假如你是一個學生，你就得遵循學校的規(guī)章制度，同時也要懂得道德規(guī)范。如果你不遵循，那么你就違反了紀律。不管你所從事的是什么職業(yè)，你都得要遵循你那個行業(yè)的規(guī)矩。社會環(huán)境決定了你的意識形態(tài)，這是你的出路。你一旦選上了你的社會環(huán)境，那么你只能走下去，人生沒有回頭路。你將往哪里去?雖然我們都知道你將去的地方是墳?zāi)?，但是，在活著的時候，我們就已經(jīng)得到了我們的處所。人從出生到長大，再到死亡，這是一個過程。但是，當我們從家庭背景中走出來，慢慢地確認“我是誰”的時候，我們就開始規(guī)劃了我們將要去的地方——社會環(huán)境。我們經(jīng)常說到一句話：走入社會。這個社會就是你去的地方。社會環(huán)境，我們可以把它縮小到一個點，也就是我們常說的單位。這單位包括事業(yè)單位、企業(yè)單位、政府單位等。如果你去事業(yè)單位，你居士事業(yè)單的工作人員;你去企業(yè)單位，你就是企業(yè)單位的工作人員;你去政府單位，你就是政府工作人員;如果你去種地，你就是農(nóng)民;你去打工，你就是工人。社會環(huán)境那么大，總有你該去的地方。
你希望什么?作為一個會思想的人，你會有欲望、理想。希望，在這里就是你的理想。理想是一盞明燈，在照耀著你的走路軌跡。當然，理想必須與現(xiàn)實聯(lián)系起來。“你希望什么”必須與“你能做什么”聯(lián)系在一起。“你希望什么”是理想，“你能做社么”是現(xiàn)實。關(guān)于理想與現(xiàn)實的關(guān)系，馮友蘭說：“理想并不是與現(xiàn)實對立，而是現(xiàn)實的反映。比如我們走路，我們的眼睛所看到的，總比我們的腳所走到的遠一點。即是瞎子走路，他的棍子所到之處，也要比他的腳所到之處遠一點。如我們的腳所到之處是現(xiàn)實，則我們的眼睛所見，即可說是理想。理想是我們的眼所見到，而腳尚未走到者，但雖未走到，而總是向這個方向走的。”理想給了你一個方向，而在現(xiàn)實之中，你必須在認識你自己的基礎(chǔ)上，在確定你能做什么，然后沿著理想的這個方向行走。如果沒有理想指導，你盲目地走著，你就有可能會掉下懸崖。只有理想照著你，你才能分清你要走的路在何方。
據(jù)說有一次，古希臘偉大的哲學家泰勒斯，邊走邊思考問題，不慎跌進在一個水坑里。一個少女嘲笑他說：“真可笑，你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些天上的事情。”對此，泰勒斯一時竟無法反駁。事實上，泰勒斯后來用實際行動駁斥了那個庸俗的少女。它夜觀天象，直到來年的橄欖將獲豐收，事先租憑了當?shù)厝康恼ビ头弧９黄淙?，他的知識沒有欺騙他——橄欖豐收了。于是，泰勒斯便將榨油坊高價出租，獲得了一筆巨大的利潤。泰勒斯用自己的行為證明，哲學家想發(fā)財是很容易的，可是，他的志向并不在于此。這個故事告訴我們，理想在指引我們的人生之路，雖然在路上會受到各種挫折，但只要相信自己的理想，會到達理想頂峰的。
理想不是空想，不是幻想。理想是對未來事物的想象和希望(多指有根據(jù)、合理的)，而空想則指不切實際的想象，幻想是指沒有根據(jù)的想象。像平常我們多說一樣：我的理想是當一名教師。當教師必須具備的條件有了，你才會有這樣的理想。如果你說：我的理想是當一名籃球英雄，而你的身高只有1米左右(這是指成人身高)，這就是幻想、空想。
有理想的人，在現(xiàn)實中做事才會有精神。理想是你的精神支柱。如果不是這樣，斯賓諾莎就不會是斯賓諾莎了。這位《倫理學》的作者，又有多少人知道這位日神般的智者每天都要靠打磨眼鏡片維持生計。斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的猶太商人家庭，他的父母親以經(jīng)營進出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕?？墒撬?，放著優(yōu)厚的物質(zhì)生活不去享受，硬是把自己變成了異教徒。1656年，他因反對猶太教教義而被開除教籍，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教。面對如此誘人的職業(yè)，斯賓諾莎還是毅然拒絕了。因為他知道，思想絕不能被當做交換的籌碼。由于長期勞累，斯賓諾莎最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但他的哲學思想和人格精神卻永遠留在了世間。正如他談?wù)撚篮銜r所說：“人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存。”這正是用永恒的形式看待瞬間事物的一部分所得出令人安寧的結(jié)論，也是斯賓諾莎本人的精神支柱。
理想可能會讓你走向一條屬于你自己的人生之路，這種成就會讓別人看成是一種精神支柱?？墒?，你必須從現(xiàn)實出發(fā)來確定你的理想之路，否則，你的理想會陷入一片沼澤之中，不能自拔。
你的人生之路在何方?孔子說：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也;眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境而也。”
孔子給我們闡述的人生之路，用我們?nèi)粘５纳顏砝斫饩褪?mdash;—我們從小學到大學，我們的志向在于學習，而我們學習什么呢?我們要學的東西太多了，這包括科學文化知識、道德規(guī)范、法律法規(guī)、治國策略等。而學習最有成效的階段，是我們青春年少的階段。人到三十歲時，開始成家立業(yè)。三十歲以前在于修身，三十歲以后在于齊家、立業(yè)。到了四十歲時，一切要理解的東西已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的腦海里，此時我們對于知識、生命都已基本了解，不會再像年輕時懵懂，看什么樣的事物已經(jīng)有了成熟全面的看法。到了五十歲時，人就開始知道自己的天命。天明乃是一切無可奈何事物的命名，比如：人是要死的，這就是天命。人的生老病死，這一切都是命中注定。我們只有徹底地理悟這種天命，我們才能徹底地放開自己。六十歲時，我們只能順著天命行事。到了七十歲，我們不管做什么，都是根據(jù)自己的欲望、想法。如果我們做了，那是不會逾越規(guī)矩的。這里要求我們做的事情，必須符合孔子所說的仁、義、禮、信的原則。
而王國維所說的路乃是我們干事業(yè)的道路。我們在最初的時候，乃是遭受各種各樣的挫折，但是只要我們向高處走，站得高，我們才會看得遠。這是我們的遠大理想。之后，我們就為這個理想而奮斗。在奮斗中是最艱苦的歲月。經(jīng)過了不懈的努力奮斗，我們似乎已經(jīng)到達了理想中的地界，可是我們苦苦尋求的東西在哪里呢?我們到處尋求，然而，我們想要的東西在于我們不經(jīng)意間的一瞥。這在禪宗里，叫做頓悟。關(guān)于頓悟，靈云禪師有一首詩這樣寫道：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑。”說的是，靈云禪師參禪參了多年卻未開悟。有一年春天，桃花開得正好的時候，他打開山門，驀見千萬叢桃花開得如火如荼，宛如一片香火海，當下身心脫落，塵識皆消，豁現(xiàn)本來面目，并說了這首詩。
關(guān)于人生之出路，我們再來看一個希臘神話故事：西西弗斯被認為是最狡猾而且詭計多端的人，甚至一度綁架了死神，讓時間沒有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便讓他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山來，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)，永無止境地做這件事——諸神認為再沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望得勞作中慢慢消耗殆盡。西西弗斯的故事暗示著人類的神存狀態(tài)：人總是通過不斷重復(fù)的行動來詮釋生命的意義。但是，人的行動又是毫無意義的。正如西西弗斯，他命中注定要永遠推著一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息……但是，如果有一天，巨石推上了山頂，永不再落，西西弗斯就是幸福了嗎?不，在他荒謬的存在里，他的命運(推巨石上山)就是他的存在，除去他的命運，他一無所有，而他命運的解脫(巨石永不再落)不也就是他追尋的終結(jié)，存在韻律的中斷，期待的幻滅嗎?這樣活下去也許就更沒有意義可言了。按照加繆的說法，人們把巨石推上山任其落下，再向上推去，實際上這是激勵我們生活在一種充實的而非安逸的幸福狀態(tài)中，并且具有奮斗能力。這并不取決于我們做出的努力和艱辛，而恰恰在于生活本身是有價值的：為了達到崇高的目標而做出的努力是正確的。與生活作對的原罪只有一個，那就是想法設(shè)法讓生活變得輕松、沒有困難，從而讓生活失去了它本身特有的瑰麗和悲壯。所以說，西西弗斯的神話故事，并沒有給西方人帶來悲觀。正如“逝者如斯”的生命之流沒有給中國人帶來悲觀一樣?？鬃诱f，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。所以，我們每個人就要像流水一樣，不斷超越自己，自強不息。
哲學與人生文章：鏡子的人生哲學
心正了，世界都美好;心偏了，這個世界就都不好。
蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物?”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興。可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。”佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛;心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”消息傳到他妹妹蘇小妹的耳中，蘇小妹聽了之后，嘆一口氣說：“哥哥呀，你已經(jīng)輸了。禪師心中是佛，所以他看你就像尊佛;你心中是牛糞，所以你看禪師才會像牛糞。”
我們用什么樣的態(tài)度去生活，生活就會還給我們什么樣的人生。這一切都猶如我們站在鏡子面前：當你對鏡子笑，會發(fā)現(xiàn)鏡子里的自己對你笑;當你對鏡子哭，自然鏡子里的自己會對你哭;當你對鏡子發(fā)脾氣，鏡子里的自己也會對你發(fā)脾氣。我們對待別人所表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，別人往往也會以同樣的態(tài)度和行為給予反應(yīng)。
做人則如同照鏡子原理：你對人微笑，人家自然會對你微笑;你對人好，人會加倍的對你好;你對人不好，人家自然不會對你好;你對人誠懇，相信好人也會對你誠懇;你懂得尊重別人，別人自然會尊重你;你做事做得讓人信服，別人自然會信任你;正所謂種什么花結(jié)什么果!也就是說，人們怎樣對外部世界發(fā)生作用，外部世界也以同樣的方式對其施以反作用。如果你對眾生充滿摯愛，眾生也會回報愛給你。
照鏡子讓人得以自省，找回真實的力量
唐太宗李世民是歷史上著名的“照鏡子”哲學家。李世民就很懂得照鏡子的作用，他把魏征批評他的話寫在屏風上，當作“鏡子”，不但隨時對照，還總結(jié)出了“照鏡子”的心得：“以銅為鏡，可以正以冠;以古為鏡，可以知興衰;以人為鏡，可以明得失。
詩人艾青有一首題為《鏡子》的哲理小詩：僅只是一個平面，卻又是深不可測。它最愛真實，決不隱瞞缺點。它忠于尋找它的人，誰都能從它發(fā)現(xiàn)自己?；蚴亲砗篚㈩?，或是鬢如霜雪。有人喜歡它，因為自己美。有人躲避它，因為它直率。甚至會有人，恨不得把它打碎。
在這首詩中詩人寫出了鏡子的誠實、正直、無私的可貴品質(zhì)。在光怪陸離的世界，鏡子從不虛偽媚俗，始終奉行客觀公正的準則。不管你是腰纏百萬的富翁，還是一貧如洗的乞丐;不管你是頭戴金冠的權(quán)貴，還是平頭布衣的百姓……在它面前人人平等，從來不改變標準。正因為如此，有人從它身上找見了自己的美麗，從而喜歡它;有人不敢在它面前直視自己，躲避著自己的丑陋，甚至惱羞成怒，“恨不得把它打碎”。世界是復(fù)雜的，鏡子也許太天真了，但它卻是認真的，一絲不茍地照出人生的美丑。
人們在受到打擊和挫折的時候，總是會在外部環(huán)境因素中去找原因，讓自己減輕壓力、卸下責任。換句話說，在面對挫折的時候，人們會本能地選擇“逃避”，而不是面對。然而，這樣會讓人看不到自身的盲點，錯失許多學習的機會，找不到自己提升的方向。凡事歸因于外，也會讓我們錯過最重要的人生體驗!誰都不想人生如白開水一樣平淡，人生的精彩恰恰在于風浪來時，要像沖浪一樣勇于沖向浪尖!決不讓機會因恐懼、害怕而溜走。
通過照鏡子，我們將不再從外界去尋找原因和借口。也就是你要常問的：“你自己要為此負什么責任?”或者“這件事情我為什么能做成功?”照鏡子就是針對歸因原則，讓我們自己來面對事實、找出真相、從中學習，不但為失敗負責任，同時也把成功的因素歸為自己。無論怎么樣我都接受我自己、認可我自己。照鏡子自身不僅能讓我們看到自身的盲點，還能讓我們拿回屬于自己的力量。
更清楚的認識你自己
戰(zhàn)國時齊國宰相鄒忌便是一個。齊臣鄒忌欲于徐公比美，妻、妾、客都說他比徐公美，后來他會見徐公，有一照鏡子，才知道不如徐公美，同時他也恍然大悟：老婆和客人說自己多么漂亮，不過是阿諛奉承罷了。他還把自己的感悟上升到了一個高度：生活中不照鏡子可能會因為自己對自己沒有正確的認識而被欺騙，那么，處理國家大事不也是這個道理嗎?有可能會因為不經(jīng)常“照鏡子”而蒙受更加嚴重的欺騙!
學會了照鏡子，就不會犯自卑的人所犯的錯誤——用放大鏡尋找自己的優(yōu)點;學會了照鏡子，也不會犯自傲的人所犯的錯誤——用顯微鏡尋找自己的優(yōu)點;學會了照鏡子，也就學會了剖析自己，就會讓你覺得很踏實。一個人先認識外部世界，然后才開始認識自身的。而在此之前，他對自己即使不是渾然不知，也是懵懵懂懂。難怪古希臘戴爾菲城的神廟大門上會鐫刻著“認識你自己”的警言。
《韓非子·觀行》云：“古之人目短于自見，故以鏡對面;智短于自知，故以道正己……目失鏡，則無以正須眉;身失道，則無以知迷惑。”由此可見，鏡子的誠實、正直、無私的可貴品質(zhì)。在光怪陸離的世界，鏡子從不虛偽媚俗，始終奉行客觀公正的準則。不管你是腰纏百萬的富翁，還是一貧如洗的乞丐;不管你是頭戴金冠的權(quán)貴，還是平頭布衣的百姓……在它面前人人平等，從來不改變標準。正因為如此，有人從它身上找見了自己的美麗，從而喜歡它;有人不敢在它面前直視自己，躲避著自己的丑陋，甚至惱羞成怒，“恨不得把它打碎”。
人的認識是有局限性的，很容易地就會陷入盲目。在這一點上，日本青年可謂勇氣十足。他們?yōu)榱税l(fā)揮照鏡子效應(yīng)，已經(jīng)開始花上一筆錢去調(diào)查所或偵探社，委托別人專門調(diào)查自己，然后讓別人告訴自己是怎樣的人，以便真正把握和確認自己在社會上的位置。
鏡子是世界上最神奇的東西，你給鏡子一個真實的形象，鏡子就給你一個真實的形象;你給鏡子一個虛偽的形象;鏡子就給你一個虛偽的形象。生命中固然有表演的時刻，但真實越多顯示一個人真正為自己活的越多;尤其是自己最想要的東西，必須用真實的面目去取得，這個東西才會長久地屬于自己，并且適合自己，否則，辛苦表演一場，得到的東西，要么留不住，要么就是代價昂貴的枷鎖。
哲學與人生文章：我的人生哲學
文/幾許柔情
我很少去談?wù)軐W，只是在書本或網(wǎng)上留意過一些有哲理性的句子，其實，我也只是喜歡哲學，具體要我說出個所以然，那全然不知了。但在生活中，處處都有哲學，它教人怎么思考，讓人明白一些道理。還有一些哲學，可能是人們自己經(jīng)歷過，然后作為人生的領(lǐng)悟。
面對復(fù)雜的哲學，我姑且不敢高談闊論，但生活中我們常常面臨一個重大的抉擇，那就需要我們理智的去權(quán)衡和選擇，這里就涉及到舍與得的簡單哲學。雖然我還沒真正領(lǐng)悟舍得的境界，但人生的經(jīng)歷或多或少都能讓我明白一些舍得的道理。正如孟子說過‘魚和熊掌不可以兼得’只能在兩者之間做個選擇，就好比我們常常得的一些好的同時也要失去一些，不可能十全十美的全部收攬在懷中。前些天，我跟一個朋友聊天，談及我們的高中生活，特別是在談到有關(guān)各自的感情時，都有些黯然失色，因為我們往往得到了愛情卻失去了友情，得到了友情而又失去愛情。在愛情和友情之間艱難的抉擇，真叫人痛苦不堪，其實我發(fā)現(xiàn)，我們可以簡單點去想，既然想去擁有，何不放棄呢?我并不是說去放棄，而是說要學會放棄，放棄本不屬于我們的東西，因為總是去用欲望占有本不屬于你的東西，你終將還是留不住的，如果當我們真正的學會了放棄，生活就會變得很簡單，隨之煩惱也會越來越少，快樂的自己不也就找回來了么?
我很喜歡去思考，記得自己曾經(jīng)百讀不厭的書就是思考致富，那本書真讓我受益匪淺，雖然那書與哲學二字占不著邊，但里面的內(nèi)容卻占顯哲學的本質(zhì)，那就是思考。思考把它拆開來就是思和考，比方說，思念，思想，而考，可以是考慮，想的意思。有時候，我個人覺得我是個比較自作多情的人，常常把自己的情感寄托在思那方面上，因為每當和剛剛認識的朋友聊天，我想得比較多，想的是什么，有時候連自己都有些莫名其妙，但還是在說明我的腦袋在高速運轉(zhuǎn)，只是忘記在哪個軌道。
生活的煩惱和壓抑這兩大惡魔我想誰都有過，就是表現(xiàn)的程度不一樣而已。面對這兩大惡魔，有的人是讓惡魔橫空出世，有的人卻是去戰(zhàn)勝惡魔。而我覺得最好是辦法是找出這兩個惡魔的源頭，讓它從哪里來就回哪里去。生活的美好，既讓人憧憬，又讓人向往，如果我們那些美好的東西都遠大于生活的壓抑與煩惱，那這兩大惡魔就不攻自破了，這也是兵法上的不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵。記得有一次，我朋友跟我說，我已經(jīng)被生活的煩惱壓著闖不過氣來了，我問，到底是什么煩惱呢?他說學校的考試和與女朋友的感情問題，最煩的是與女朋友常常鬧矛盾。聽了他的訴說，我思考良久，回答道，人人的交往重最要的恩德，因為只有我付出了，才會有回報，你投之以李，他人才會報之以桃，其次就是理解和包容，不管三七二十一只是別的一個抱怨或不開心的，我們常常需大度的說出我理解，因為只有站在他人的角度想問題，換位思考，才能把自己的胸襟張得更廣。所謂包容，就是要達到要他人為自己的過錯的行為感到深深的自責與悔恨，這樣比什么在火上添油加醋要強得多。之后，他聽了我這么一說覺得很有道理，但我告訴他你必需得行動，只有行動才能解決實際的問題。
說真的，每當我自己煩躁、困惑、多愁善感、不開心時。我會把這些都記在日記里，不會堵在心里，因為心被堵塞了，就把自己的情緒，從而降低自己的情商。不管生活怎么樣，我們都保持一顆樂觀向上，積極進取的心態(tài)，因為人生真的很短，只有一種好的生活態(tài)度去享受人生才是幸福的人生。
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