資本論第一章讀書隨筆
資本論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說中最主要的著作。這么深?yuàn)W的書，讀完第一章節(jié)，大家都寫了什么隨筆呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理資本論第一章讀書隨筆，希望你喜歡。
1889年5月，旅居英國(guó)的恩格斯注意到一件事：魯爾區(qū)罷工了。
“德國(guó)礦工的罷工對(duì)我們說來是一件大事。像憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期英國(guó)礦工那樣，德國(guó)煤礦工人也最后進(jìn)入運(yùn)動(dòng)，而這就是他們的第一步。運(yùn)動(dòng)是在威斯特伐里亞煤礦區(qū)的北部開始的，——在這個(gè)地區(qū)每年可以采煤4500萬噸，而開采的地區(qū)甚至還不到一半，因?yàn)槟抢锏拿阂獜?00 碼的深處采出。這個(gè)地區(qū)的礦工過去一直是善良的臣民，愛國(guó)、 聽話，而且信教;他們?yōu)榈谄哕娸斔土藰O好的步兵 (我很了解他們，我生長(zhǎng)的城市只在這個(gè)煤礦區(qū)南面六七英里)。 ”(恩格斯發(fā)表在《工人領(lǐng)袖》雜志6月號(hào)的文章)
毫無疑問，這是一件讓當(dāng)時(shí)德皇威廉等統(tǒng)治者無比震驚的事，因?yàn)轸敔柌槐葎e處，那是德國(guó)的命脈。由于多種原因，這里的礦工已經(jīng)無法忍受。如果作一個(gè)宏觀的調(diào)查，那么這次在歷史上(尤其是我們的政治史上)意義重大的罷工無疑會(huì)有多種成因，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因、環(huán)境保護(hù)的原因、種族的原因(那里多波蘭移民)、宗教的原因，等等。但是，從恩格斯的文字上看，他本人并沒有參與此次工會(huì)運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，恩格斯還有更重要的事情要做。
恰恰在這一年之前的4年和之后的4年，恩格斯分別給《資本論》第二卷的兩個(gè)版本寫了序言，這是他在費(fèi)盡心力出版這部書的過程之中，以及過程之后的總結(jié)陳辭，所以很有價(jià)值。在第一篇序言的開頭：
“要完成《資本論》第二卷的付印工作，使本書既成為一部聯(lián)貫的、盡可能完整的著作，又成為一部只是作者的而不是編者的著作，這不是一件容易的事情。留下的修訂稿很多，多半帶有片斷性質(zhì)，所以要完成這個(gè)任務(wù)就更為困難。至多只有一稿(第IV稿) 經(jīng)過徹底校訂，可以照原樣付印。但是，由于有了以后的修訂稿，這一稿的大部分也變得陳舊了。材料的主要部分，雖然在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)大體完成，但是在文字上沒有經(jīng)過推敲，使用的是馬克思寫摘要時(shí)慣用的語句：不講究文體，有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措辭和用語，夾雜英法兩種文字的術(shù)語，常常出現(xiàn)整句甚至整頁(yè)的英文。這是按照作者當(dāng)時(shí)頭腦中發(fā)揮的思想的原樣寫下來的。有些部分作了詳細(xì)的論述，而另一些同樣重要的部分只是作了一些提示。用作例解的事實(shí)材料搜集了，可是幾乎沒有分類，更談不上加工整理了。在有些章的結(jié)尾，由于急于要轉(zhuǎn)入下一章，往往只寫下幾個(gè)不聯(lián)貫的句子，表示這里的闡述還不完全。最后，還有大家知道的、連作者自己有時(shí)也辨認(rèn)不出的字體。”
我認(rèn)為，全文摘錄這段話有著重要的意義：它真切地告訴我們《資本論》的成文方式。文中有這樣一些關(guān)鍵詞，例如“不講究”“隨便”“粗魯”“詼諧”“夾雜”“當(dāng)時(shí)頭腦中發(fā)揮”“沒有分類”“急于”“不聯(lián)貫”“不完全” “辨認(rèn)不出”，等等。據(jù)此，我認(rèn)為《資本論》并不是一部非常成型的理論著作，它實(shí)際上更像一種“隨感錄”。
我的問題是：
第一，革命導(dǎo)師馬克思為何要寫這樣一部隨感錄?他為何極其重視這部作品?
第二，《資本論》的內(nèi)容及其出版，它的迅速在各階層尤其是知識(shí)階層和工會(huì)中的流行，與隨后的歷史動(dòng)態(tài)有哪些關(guān)系?
第三，恩格斯執(zhí)著于這本書的出版，其用意是什么?他為何努力給這本書加上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撋?
德里達(dá)說過，“沒有資本論就沒有今天的我們”，這句話可能有些夸張，但是我認(rèn)為，說沒有《資本論》就沒有那以后的半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)起云涌，還是比較公允的。所以我決定為這些問題作出我自己的努力。我將努力閱讀《資本論》的英文版，雖然它不是德文原版，但至少是最接近日耳曼語的一種語言(恩格斯指出，馬克思經(jīng)常用英語思考和寫作)。我認(rèn)為這有兩個(gè)好處：1)有望讀懂馬克思的原意。2)有望把那些在若干次整理、刪節(jié)和重述中消失的內(nèi)容恢復(fù)一部分。不閱讀這些似乎低級(jí)和隨意的東西，就不太可能真正知道馬克思的思想，也不太可能厘清后來的思想發(fā)展和政治發(fā)展。
第一章第一節(jié)(曾聽到一種說法：資本論的開頭是關(guān)鍵，讀懂它就能讀通馬克思的思想。)
“一個(gè)商品的兩種關(guān)鍵因素：use-value 和 value (以及 value 的本質(zhì)和 value 的‘量’)”
這樣下去，似乎會(huì)妨礙我的學(xué)習(xí)。我想了一個(gè)折衷的辦法：適當(dāng)使用拼音文，以吻合原文的字母文字的特點(diǎn)。于是變成：
“一個(gè)商品的兩種關(guān)鍵因素：shiyong-jiazhi 和 jiazhi (以及 jiazhi 的本質(zhì)和 jiazhi de shuliang)
· 在資本化生產(chǎn)模式占據(jù)優(yōu)勢(shì)的那些社會(huì)當(dāng)中的財(cái)富，主要呈現(xiàn)為“商品的大量積累”，其個(gè)體單元就是單個(gè)的商品。所以，我們的調(diào)查必須從分析商品開始。
我的認(rèn)識(shí)是：
1)馬克思認(rèn)為，在某些社會(huì)中是資本化生產(chǎn)主導(dǎo)的，那么在另一些社會(huì)中，就不是資本化生產(chǎn)主導(dǎo)的。這里的關(guān)鍵是：究竟哪些是，而哪些不是?當(dāng)時(shí)的德國(guó)和中國(guó)是不是?
2)既然財(cái)富體現(xiàn)為各種各樣的、無窮無盡的商品(我們生活的世界其實(shí)由商品構(gòu)成)，那為什么馬克思要去考察一個(gè)“個(gè)體”?因?yàn)轱@而易見，各種商品除了都是“物質(zhì)”之外(甚至還有不是物質(zhì)的，比如服務(wù))，似乎就沒有任何共性可言。一桶水和一臺(tái)電視都是商品，它們是完全不同的。究竟“個(gè)體”的樣本是什么?但是，馬克思顯然認(rèn)為這樣的“個(gè)體化”是有必要的，對(duì)此我需要進(jìn)一步的理解。
· 一種商品，首先，是一個(gè)外在于我們的客體，一種其性能可以滿足人類某種需要的東西。
在這里，馬克思給商品找到了一種“共性”，就是一切商品都是滿足人類需要的，水在滿足需要，電視也在滿足需要。既然“需要”是相似的，那么各種看似不同的商品之間，就也有了重要的相似性。
當(dāng)然，我對(duì)水的需要，和我對(duì)電視機(jī)的需要并不完全相同?我想起馬斯洛，他認(rèn)為需求是有區(qū)別，有層次的。但是我覺得這里的關(guān)鍵在于：水是不可替代的，而電視可以。所以，馬克思既然更加強(qiáng)調(diào)不同商品的共性，說明在他的那個(gè)年代，人們普遍地感覺到商品都是“需求”的結(jié)果。既然馬斯洛能夠?qū)Ω鞣N需求分出層次，那么認(rèn)為需求可以研究，可以分類，尤其是認(rèn)為各種需求都是一回事，應(yīng)當(dāng)是那個(gè)理性年代的一種普遍思維。
· 這種需求的性質(zhì)，無論(比如說)來自胃部還是來自夢(mèng)想，沒什么不同。
馬克思明確提出對(duì)食物的需求和精神追求之間同樣有共性。
· 同樣，我們也不關(guān)注這些客體究竟如何滿足這些需求，無論是像生存必需品那樣直接滿足，還是像產(chǎn)品那樣間接滿足。
這里他的分析更深一層，解釋了我的疑惑。實(shí)際上，他認(rèn)為“水”是直接滿足，而“電視”是間接滿足，這個(gè)想法非常具有天才。何謂“間接滿足”?那就是說，我們從電視中看到的，其實(shí)是無數(shù)工人和藝術(shù)人士在后邊的“勞動(dòng)”嗎。我們看電視，實(shí)際上是在和一些人進(jìn)行著復(fù)雜的溝通。當(dāng)然，載體的發(fā)展也很重要，否則就沒有今天的“傳媒工作”的存在了，但是溝通本身才是關(guān)鍵。
· 每一種有用的東西，比如“鐵”和“紙”，都可以從兩個(gè)角度考察，一是質(zhì)，一是量。這些物品是多種性能的集合，所以可能有不同的用途。找出這些用途是歷史的任務(wù)(the work of history)。同樣，建立起社會(huì)認(rèn)可的量化標(biāo)準(zhǔn)也是歷史的任務(wù)。測(cè)量方式的多樣化，一半來自物品的多種性質(zhì)，一半來自傳統(tǒng)。
當(dāng)馬克思提到“商品”的時(shí)候，首先想到的往往是鐵、紙這些簡(jiǎn)單加工的產(chǎn)品，這應(yīng)當(dāng)是那個(gè)時(shí)代的特征。另外，關(guān)注于低層工人處境的馬克思也比較排斥所謂“感性”。他認(rèn)為，歷史就是發(fā)掘這些用途和新的“測(cè)量”方法的過程。雖然冷酷了一些，但事實(shí)如此。
· 一種物品的 utility 就是 shiyong-jiazhi. 但這個(gè) utility 不是像空氣一樣。由于受到商品的物理性能的限制，它其實(shí)也就是那種商品本身。所以，一種商品(諸如鐵、米面、鉆石)只要是物質(zhì)的，就必然是一種 shiyong-jiazhi，一種有用的東西。一種商品的性能和所需的勞動(dòng)是兩回事。
看來，馬克思強(qiáng)調(diào) shiyong-jiazhi 這個(gè)概念的意義，在于感嘆和喚醒一種意識(shí)，即萬物都成了商品，一切都需要用“功用”來加以衡量。(西方馬克思主義者弗洛姆也有類似的感嘆)。
· 當(dāng)我們面對(duì) shiyong-jiazhi 的時(shí)候，總是仿佛在處理固定的量，比如幾十塊表、幾碼麻布、幾噸鐵，等等。商品的 shiyong-jiazhi 給商品帶來了一種獨(dú)特的學(xué)問，那就是關(guān)于商品的“商業(yè)化知識(shí)”。shiyong-jiazhi 只有在使用或消費(fèi)時(shí)變成現(xiàn)實(shí)：它們同時(shí)構(gòu)成了一切財(cái)富的實(shí)質(zhì)，無論那財(cái)富的社會(huì)形態(tài)是什么。在我們即將考慮的那種社會(huì)當(dāng)中，它們還是交換價(jià)值的貯藏所。
這段話提供給我一個(gè)想法：各種財(cái)富的特征是豐富的，比如金幣的質(zhì)感、書畫的美感、股市行情的動(dòng)感、地產(chǎn)的安全感(當(dāng)然現(xiàn)在也不太安全了)，而馬克思強(qiáng)調(diào)關(guān)于“用”的屬性，是在告訴世人財(cái)富的本質(zhì)，不要被一些短期的思考和炒作收益所迷惑。很多人收集書畫和房產(chǎn)，完全不是為了自己“使用”，僅僅一個(gè)北京空置房間之多，空置時(shí)間之長(zhǎng)，就已經(jīng)到了離奇的地步。當(dāng)然，人類獲取財(cái)富的意義，也不是僅僅在于“用”，還有一些比較復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，但是馬克思在這里強(qiáng)調(diào)“用”，有他的明確思想包含其中。
· 交換價(jià)值，乍一看，呈現(xiàn)為一種數(shù)量關(guān)系，因?yàn)椴煌锲吩谑褂弥械膬r(jià)值在按比例進(jìn)行交換。這種關(guān)系是隨著時(shí)間和地點(diǎn)經(jīng)常性變化的。所以交換價(jià)值似乎是某種偶然的、完全相對(duì)的價(jià)值，但它最終是一種內(nèi)在的價(jià)值，即一種完全不可分離的、包含在商品之內(nèi)的價(jià)值。雖然這樣說，從語法上似乎有點(diǎn)矛盾。
馬克思意識(shí)到這里的矛盾，但是他似乎有一種強(qiáng)大的確信，認(rèn)為任何一場(chǎng)交易的背后，存在某種確定的東西。而他寫作《資本論》的初衷，可能就在于把這個(gè)確定的東西尋找出來。這個(gè)東西是什么呢?似乎不是 shiyong-jiazhi，馬克思在“交換” 這種人們熟視無睹的行為當(dāng)中，看到了一個(gè)與全部社會(huì)關(guān)系緊密相連的關(guān)鍵點(diǎn)。
· 讓我們更近一些考察這個(gè)問題。一個(gè)給定的商品，比如一夸脫的小麥可以交換 X 量的鞋油，Y 量的絲綢，或者 Z 量的金子。簡(jiǎn)單說，就是以最截然不同的比例來交換其他商品。所以，這些小麥的交換價(jià)值不是一個(gè)，而是許多個(gè)。但是由于這里的 X 鞋油 Y 絲綢和 Z 金子都對(duì)應(yīng)同等量的小麥，所以它們相互之間必定可以作為交換價(jià)值而互換，或相互等同。于是：首先，給定商品的合法交換價(jià)值表達(dá)了某種“相同的東西”;其次，交換價(jià)值通常只是用來表達(dá)其中包含的，卻又不同于商品本身的一種“現(xiàn)象形態(tài)”(phenomenal form)。
“現(xiàn)象形態(tài)”這個(gè)詞用得好，它清楚地說明馬克思的視野和深度。為什么你要用5塊錢而不是5萬塊錢去買一個(gè)冰激淋?這背后肯定有某種道理，但是普通人卻沒有關(guān)注這個(gè)問題。其實(shí)它涉及國(guó)家的貨幣政策、國(guó)家和企業(yè)的生產(chǎn)力量、政府的威信、市場(chǎng)的理性程度、人民的生產(chǎn)生活方式和教育水平、流行的趨勢(shì)，還有其他的很多因素，包括天氣變化等等。而馬克思認(rèn)為最合理的解釋存在于人與人的關(guān)系，尤其是勞動(dòng)交換的關(guān)系當(dāng)中。這個(gè)看法是非常銳利的!
于是我發(fā)現(xiàn)：《資本論》在很大程度上是馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的批判。那么，他打算如何解決這個(gè)問題?他對(duì)“交換價(jià)值”的關(guān)注，有助于解決個(gè)體和社會(huì)普遍的人際關(guān)系狀態(tài)嗎?
· 我們來考察兩種商品，比如棉花和鐵。它們可以互相交換的那種比例(無論具體為何)總是可以用一個(gè)等式來表達(dá)，即給定量的棉花等于某個(gè)數(shù)量的鐵，如 1夸脫棉花 = X cwt 的鐵。這個(gè)等式說明什么?它說明在兩種不同的東西之間，存在著某種共同的東西。而這兩者又必然可以等同于第三者，它本身既非棉花又非鐵。它們中的每一個(gè)，只要可以相互交換，都可以簡(jiǎn)化為第三個(gè)。一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何學(xué)解釋可以說明此點(diǎn)。為了計(jì)算和比較各種帶直邊的幾何形狀的面積，我們往往把它們分成若干三角形。而每個(gè)三角形的面積要用一種截然不同于它的表面形狀的東西來表達(dá)，即“底乘高除以二”。同樣地，各種商品的交換價(jià)值也必須能夠用一種共性的東西來表達(dá)，以說明它們或多或少。(這一段的官方中譯本堪稱慘不忍睹，有興趣者可自行對(duì)比)
馬克思清醒地意識(shí)到不同商品之間的差異性、多樣性是巨大的。所以他花費(fèi)了很多精力來說明它們的共性。他的邏輯非常清晰：如果兩樣?xùn)|西都可以等同于第三種東西，那么它們當(dāng)然也可以等同于第三種“概念”----當(dāng)然，偉大的jiazhi概念就要脫穎而出了。我發(fā)現(xiàn)，馬克思在強(qiáng)調(diào) jiazhi 的同時(shí)，并沒有否定shiyong-jiazhi ，因?yàn)樗羞@些交換價(jià)值的比值都和“用”具有千絲萬縷的聯(lián)系?；蛟S可以說“用”不是決定性的，但我們永遠(yuǎn)否認(rèn)不了，僅僅在“用”的前提下，交換才有可能和意義。當(dāng)然，相比之下，jiazhi 這個(gè)概念含有更多的社會(huì)關(guān)系屬性或者政治屬性。
· 這種“共性”既不可能是幾何屬性或化學(xué)屬性，也不可能是其他的自然屬性。這些自然屬性僅在影響商品的使用(并使之成為 shiyong-jiazhi)時(shí)才會(huì)引起我們的注意。但商品交換顯然是一種不同的動(dòng)作，其特征完全是從 shiyong-jiazhi 當(dāng)中抽象出來的。于是，不同商品的 shiyong-jiazhi 從充足的量的層面看是一樣的，或如巴本所說，“如果價(jià)值是一樣的，那么一種商品和另一種商品都很好。等價(jià)的東西之間沒有區(qū)別或不同特征。價(jià)值100鎊的鉛、鐵和價(jià)值100鎊的金銀都很值錢。”商品作為 shiyong-jiazhi 首先呈現(xiàn)出不同的“質(zhì)”，但是作為交換價(jià)值，它們僅僅是不同的“量”，并最終不再包含哪怕一個(gè)原子的 shiyong-jiazhi。
這一段可能會(huì)有翻譯上的錯(cuò)誤，但我們能夠看出馬克思的感嘆：這個(gè)資本化社會(huì)快要把物品的“質(zhì)”完全消磨光了，剩下的只有“量”了!馬克思在此體現(xiàn)了他內(nèi)在的感性一面，和對(duì)一個(gè)多彩的世界充滿熱愛。我們?cè)诋?dāng)時(shí)的一些天才人物的思考當(dāng)中，尤其是在梵高、麥尼埃等人的藝術(shù)作品中，其實(shí)能夠看到一個(gè)相似的世界。
當(dāng)然，馬克思應(yīng)該有很大的信心：這種情感能夠在一些階層中，甚至在普遍的社會(huì)中引起共鳴。從《資本論》后來的迅速流行來看，這種情緒的號(hào)召力至少不亞于列寧的激情演說。這種看似平淡的、紙面上的交流，其社會(huì)影響恰恰是巨大的。
· 那么，如果我們不再考慮商品的 shiyong-jiazhi，它們就只剩下一種共性 ---- 作為勞動(dòng)產(chǎn)品的共性?？杉词箘趧?dòng)產(chǎn)品本身也被改變了，如果我們把它的 shiyong-jiazhi 抽象化，我們同時(shí)也就把它從造成其 shiyong-jiazhi 的物質(zhì)元素和形態(tài)中抽象出來。我們從中看到的不再是一張桌子，一匹馬，一卷紗線，或其他有用之物。它作為物質(zhì)的存在消失了，它也不再能夠被視為一個(gè)建筑木工、石匠、紡紗工的勞動(dòng)產(chǎn)品，或任何生產(chǎn)性勞動(dòng)的產(chǎn)品。除了這些產(chǎn)品的有用性能之外，我們還無視了體現(xiàn)其中的不同種類的勞動(dòng)，以及勞動(dòng)的形態(tài)。唯一剩下的是它們都擁有的一種共性，它們?nèi)勘缓?jiǎn)化為同一種勞動(dòng) ---- 抽象的人類勞動(dòng)。
馬克思在此否定和批判了普通知識(shí)分子所強(qiáng)調(diào)的“元素”“形態(tài)”之類。他使用了建筑木工(joiner)這個(gè)僅僅在英國(guó)建筑業(yè)常用的詞匯，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)“不同勞動(dòng)”的分類嗤之以鼻。馬克思顯然在進(jìn)行一種前所未有的努力，即從本質(zhì)上去貼近一個(gè)“勞動(dòng)者”的心態(tài)。他認(rèn)為，至少在他所見、所感的勞動(dòng)者當(dāng)中，沒有各種妙不可言的所謂“創(chuàng)造性”的存在，他看見的全都是同一種機(jī)械的、無聊的、異化的、扭曲人性的“抽象勞動(dòng)”。
· 我們現(xiàn)在來看看這些產(chǎn)品中的“剩下的東西”。每一個(gè)產(chǎn)品都包含了同樣的“非本質(zhì)的”現(xiàn)實(shí)存在，那僅僅是同質(zhì)的人類勞動(dòng)的結(jié)合，是被消耗的勞動(dòng)力的結(jié)合(無論具體消耗方式為何)。所有這一切告訴我們：人類的勞動(dòng)力在生產(chǎn)中被消耗，以及人類勞動(dòng)體現(xiàn)在產(chǎn)品當(dāng)中。當(dāng)我們細(xì)看這些社會(huì)存在當(dāng)中的“水晶”的時(shí)候(它們都有)，我們發(fā)現(xiàn)它們就是 ---- jiazhi。
偉大的 jiazhi 概念終于在馬克思的探索中誕生了。此后的整個(gè)世界都因此而不同，這不就是“觀點(diǎn)改變世界”的最佳寫照么?
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