周作人苦茶隨筆
《苦茶隨筆》收錄五十一篇,多為雜文,強調(diào)思想的自由性與獨立性。那我們就去讀一讀吧。下面是學習啦小編精心為你整理周作人苦茶隨筆，希望你喜歡。
周作人苦茶隨筆篇一：論語小記
近來拿出《論語》來讀，這或者由于聽見南方讀經(jīng)之喊聲甚高的緣故，或者不是，都難說。我是讀過四書五經(jīng)的，至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書》《詩》這幾部都曾經(jīng)背誦過，前后總有八年天天與圣經(jīng)賢傳為伍，現(xiàn)今來清算一下，到底于我有什么好處呢?這個我恐怕要使得熱誠的儒教徒聽了失望，實在沒有什么?，F(xiàn)在只說《論語》。
我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象只是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩面，一面凸的是切實，一面凹的是空虛。我覺得在《論語》里孔子壓根兒只是個哲人，不是全知全能的教主，雖然后世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞?！墩撜Z》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這里有好思想也是屬于持身接物的，可以供后人的取法，卻不能定作天經(jīng)地義的教條，更沒有什么政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那么正是空虛了。平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至于以為圣書則可不必，太陽底下本無圣書，非我之單看不起《論語》也。
一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節(jié)，其一是《為政》第二的一章：
“子曰，由，誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。”其二是《陽貨》第十七的一章：
“子曰，予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉?子曰，天何言哉，四時行焉，百物生焉，天問言哉。”太炎先生《廣論語駢枝》引《釋文》，魯讀天為夫，“言夫者即斥四時行百物生為言，不設(shè)主宰，義似更遠。”無論如何，這一章的意思我總覺得是很好的。又《公冶長》第五云：
“顏淵季路侍，于曰，盍各言爾志。子路曰，愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰，愿無伐善，無施勞。子路曰，愿聞子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。”我喜歡這一章，與其說是因為思想還不如說因為它的境界好。師弟三人閑居述志，并不像后來文人的說大話，動不動就是攬轡澄清，現(xiàn)在卻只是老老實實他說說自己的愿望，雖有大小廣狹之不同，其志在博施濟眾則無異，而說得那么質(zhì)素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此一章可以見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一章便不能及。此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七云：
“子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”其二《子罕》第九云：
“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”本來這種文章如《莊子》等別的書里，并不算希奇，但是在《論語》中卻不可多得了。朱注己忘記，大家說他此段注得好，但其中仿佛說什么道體之本然，這個我就不懂，所以不敢恭維了。《微子》第十八中又有一章很特別的文章云：
“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磐襄入于海。”不曉得為什么緣故，我在小時候讀《論語》讀到這一章，很感到一種悲涼之氣，仿佛是大觀園末期，賈母死后，一班女人都風流云散了的樣子。這回重讀，仍舊有那么樣的一種印象，我前后讀《論語》相去將有四十年之譜，當初的印象保存到現(xiàn)在的大約就只這一點了罷。其次那時我所感到興趣的記隱逸的那幾節(jié)，如《憲問》第十四云：
“子路宿于石門。晨門曰，奚自?子路曰，自孔氏。曰，是知其不可而為之者與。”
“子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎!既而曰，鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰，果哉，未之難矣。”又《微子》第十八云：
“楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而?？鬃酉?，欲與之言。趨而避之，不得與之言。”
“長沮桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰，夫執(zhí)輿者為誰?子路曰，為孔丘。曰，是魯孔丘與?曰，是也。曰，是知津矣。問于桀溺，桀溺曰，子為誰?曰，為仲由，曰，是魯孔丘之徒與?對曰，然。曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉?！醵惠z。子路行以告，夫子撫然曰，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與，天下有道，丘不與易也
“子路從而后，遇丈人以杖荷蓧，子路問曰，于見夫予乎?丈人曰，四體不勤，五谷不分，孰為夫子?植其杖而蕓。于路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日子路行以告，子曰，隱者也。使子路反見之，至，則行矣。子路曰，不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行也，已知之矣。”
在這幾節(jié)里我覺得末了一節(jié)頂好玩，把子路寫得很可笑。遇見丈人，便脫頭脫腦地問他有沒有看見我的老師，難怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起來，站了足足半天之后，跟了去寄宿一夜。第二天奉了老師的命再去看，丈人已經(jīng)走了，大約是往田里去了吧，未必便搬家躲過，子路卻在他的空屋里大發(fā)其牢騷，仿佛是戲臺上的獨白，更有點兒滑稽，令人想起夫子的“由也咳”這句話來。所說的話也夸張無實，大約是子路自己想的，不像孔子所教，下一章里孔子品評夷齊等一班人，“謂虞仲夷逸隱居放言，身中清，發(fā)中權(quán)”，。雖然后邊說我則異于是，對于他們隱居放言的人別無責備的意思，子路卻說欲沾其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人爭辯時的口氣了。孔子自己對他們卻頗客氣，與接輿周旋一節(jié)墩可看，一個下堂欲與之言，一個趨避不得與之言，一個狂，一個中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長沮桀溺一章則其次也。
我對于這些隱者向來覺得喜歡，現(xiàn)在也仍是這樣，他們所說的話大抵都不錯。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，最能說出自家的態(tài)度。晨門曰，是知其不可而為之者，最能說出孔子的態(tài)度。說到底，二者還是一個源流，因為都知道不可，不過一個還要為，一個不想再為罷了。周朝以后一千年，只出過兩個人，似乎可以代表這兩派，即諸葛孔明與陶淵明，而人家多把他們看錯作一姓的忠臣，令人悶損。中國的隱逸都是社會或政治的，他有一肚子理想，卻看得社會渾濁無可實施，便只安分去做個農(nóng)工，不再來多管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法要留住他?？瓷厦娓魅说难詣与m然冷熱不同，全都是好意，毫沒有“道不同不相與謀”的意味，孔子的應(yīng)付也是如此，這是頗有意思的事。外國的隱逸是宗教的，這與中國的截不相同，他們獨居沙漠中，絕食苦禱，或牛皮裹身，或革帶鞭背，但其目的在于救濟靈魂，得遂永生，故其熱狂實在與在都市中指揮君民焚燒異端之大主教無以異也。二者相比，似積極與消極大有高下，我卻并不一定這樣想。對于自救靈魂我不敢贊一辭，若是不惜用強硬手段要去救人家的靈魂，那大可不必，反不如去荷蕢植杖之無害于人了。我從小讀《論語》，現(xiàn)在得到的結(jié)果除中庸思想外乃是一點對于隱者的同情，這恐怕也是出于讀經(jīng)救國論者“意表之外”的罷?
二十二年十二月
(1934年12月作，選自《苦茶隨筆》)
周作人苦茶隨筆篇二：
骨董小記
從前偶然做了兩首打油詩，其中有一句云，老去無端玩骨董，有些朋友便真以為我有些好古董，或者還說有古玩一架之多。我自己也有點不大相信了，在苦雨齋里仔細一查，果然西南角上有一個書廚，架上放著好些--玩意兒。這書廚的格子窄而且深，全廚寬只一公尺三五，卻分作三份，每份六格，每格深二三公分，放了“四六判”的書本以外大抵還可空余八公分，這點地方我就利用了來陳列小小的玩具。這總計起來有二十四件，現(xiàn)在列記于下。
一、竹制黑貓一，高七公分，寬三公分。竹制龍舟一，高八公分，長七公分，是一個友人從長崎買來送我的。竹木制香爐各一，大的高十公分，小者六公分，都從東安市場南門內(nèi)攤上買來。
二、土木制偶人共九，均日本新制，有雛人形，博多人形，仿御所人形各種，有“暫”，“鳥邊山”，“道成寺”各景，高自三至十六公分。松竹梅土制白公雞一，高三公分。
三、面人三，隆福寺街某氏所制，魁星高六公分，孟浩然連所跨毛驢共高四公分，長眉大仙高四公分，孟浩然后有小童杖頭挑壺盧隨行，后有石壁，外加玻璃盒，價共四角。擱在齋頭已將一年，面人幸各無恙，即大仙細如蛛絲的白眉亦尚如故，真可謂難得也。
四、陶制舟一，高六公分，長十二公分，底有印曰一休庵。篷作草苫，可以除去，其中可裝柳木小剔牙簽，船頭列珊瑚一把，蓋系“寶船”也。又貝殼舟一，像舟人著蓑笠持篙立筏上，以八棱牙貝九個，三貝相套為一列，三列成筏。以瓦楞子作蓑，梅花貝作笠，黃核貝作舟人的身子，篙乃竹枝。今年八月游江之島，以十五錢買得之，雖不及在小湊所買貝人形“挑水”之佳，卻也別有風致，蓋挑水似艷麗的人物畫，而此船則是水墨山水中景物也。
五、古明器四，碓灶豬人各一也。碓高二公分，寬四公分，長十三公分。灶高八公分半，寬九公分。豬高五公分，長十一公分。人高十二公分。大抵都是唐代制品，在洛陽出上的。又自制陶器花瓶一，高八公分，中徑八公分，上下均稍小，題字曰：忍過事堪喜，甲戌八月十日在江之島書杜牧之句制此，知堂。底長方格內(nèi)文曰，苦茶庵自用品。其實這是在江之島對岸的片瀨所制，在素坯上以破筆蘸藍寫字，當場現(xiàn)燒，價二十錢也。
六、方銅鏡一，高廣各十一公分，背有正書銘十六字，文曰：既虛其中，亦方其外，一塵不染，萬物皆備。其下一長方印，篆文曰薛晉侯造。
總算起來，只有明器和這鏡可以說是古董。薛晉侯鏡之外還有一面，雖然沒有放在這一起，也是我所喜歡的。鏡作葵花八瓣形，直徑寬處十一公分半，中央有長方格，銘兩行曰：湖州石十五郎煉銅照子。明器自羅振玉的《圖錄》后己著于錄，薛石的鏡子更是文獻足征了。汪曰幀《湖雅》卷九云：
“《烏程劉志》：湖之薛鏡馳名，薛杭人而業(yè)于湖，以磨鏡必用湖水為佳。案薛名晉侯，字惠公，明人，向時稱薛惠公老店，在府治南宣化坊。”又云：
“《西吳枝乘》：鏡以吳興為良，其水清冽能發(fā)光也。予在婺源購得一鏡，水銀血斑滿面，開之止半面，光如上弦之月。背鑄字兩行云，湖州石十三郎自照青銅監(jiān)子，十二字，乃唐宋殉葬之物也。鏡以監(jiān)子名，甚奇。案宋人避敬字嫌名，改鏡曰照子，亦曰鑒于，監(jiān)即鑒之省文，何足為異。此必宋制，與唐無涉，且明云自照，乃生時所用，亦非殉葬物也。”梁廷*(左木右毋)《藤花亭鏡譜》卷四亦已錄有石氏制鏡，文曰：
“南唐石十姐鏡：葵花六瓣，全體平素，右作方格而中分之，識分兩行，凡十有二字，正書，曰，湖州石十姐摹練銅作此照子。予嘗見姚雪逸司馬衡藏一器，有柄，識曰，湖州石念二叔照子。又見兩拓本，一云，湖州石十五郎煉銅照子，一云，湖州石十四郎作照子，并與此大同小異，此云十姐，則石氏兄弟姊妹咸擅此技矣。云照子者亦唯石氏有之，古不過稱鑒稱鏡而已。石氏南唐人，據(jù)姚司馬考之如此。”南唐人本無避宋諱之理。且湖州在宋前也屬于吳越，不屬南唐，梁氏自己亦以為疑，但深信姚司馬考據(jù)必有所本，定為南唐，未免是千慮一失了。
但是我總還不很明白骨董究竟應(yīng)該具什么條件。據(jù)說骨董原來只是說古器物，那么凡是古時的器物便都是的，雖然這時間的問題也還有點麻煩。例如巨鹿出土的宋大觀年代的器物當然可以算作骨董了，那些陶器大家都知寶藏，然而午門樓上的板桌和板椅真是歷史上的很好材料，卻總沒法去放在書房里做裝飾，固然難找得第二副，就是想放也是枉然。由此看來，古器物中顯然可以分兩部分，一是古物，二仍是古物，但較小而可玩者，因此就常被稱為古玩者是也。鏡與明器大抵可以列入古玩之部罷，其余那些玩物，可玩而不古，那么當然難以冒扳華宗了。古玩的趣味，在普通玩物之上又加上幾種分子。其一是古。古的好處何在，各人說法不同，要看他是哪一類的人。假如這是宗教家派的復古家，古之所以可貴者匣因其與理想的天國相近。假如這是科學家派的考古家，他便覺得高興，能夠在這些遺物上窺見古時生活的一瞥。不佞并不敢自附于哪一派，如所愿則還在那別無高古的理想與熱烈的情感的第二種人。我們看了宋明的鏡子未必推測古美人的梳頭勻面，“頗涉遇想”，但借此知道那時照影用的是有這一種式樣，就得滿足，于形色花樣之外又增加一點興味罷了。再說古玩的價值其二是稀。物以稀為貴，現(xiàn)存的店鋪還要標明只此一家以見其名貴，何況古物，書夸孤本，正是應(yīng)該。不過在這一點上我不甚贊同，因為我所有的都是常有多有的貨色，大抵到每一個古董攤頭去一張望即可發(fā)見有類似品的。此外或者還可添加一條，其三是貴。稀則必貴，此一理也。貴則必好，大官富賈買古物如金剛寶石然，此又一理也。若不佞則無從措碎矣，贊成乎?無錢，反對乎?殆若酸蒲桃?？偠灾?，我所有的雖也難說賤卻也決不貴。明器在國初幾乎滿街皆是，一個一只洋耳，鏡則都在紹興從大坊口至三塊街一帶地方得來，在銅店柜頭雜置舊鎖鑰匙小件銅器的匣中檢出，價約四角至六角之譜，其為我買來而不至被烊改作銅火爐者，蓋偶然也。然亦有較貴者，小偷阿桂攜來一鏡，背作月宮圖，以一元買得，此鏡《藤花亭譜》亦著錄，走為唐制，但今已失去。
玩骨董者應(yīng)具何種條件?此亦一問題也?；蛟?，其人應(yīng)極舊。如是則表里統(tǒng)一，可以養(yǎng)性?；蛟唬淙隧殬O新。如是則世問諒解，可以免罵。此二說恐怕都有道理，不佞不能速斷。但是，如果二說成立其一，于不佞皆大不利，無此資格而玩骨董，不佞亦自知其不可矣。
二十三年十月
(1934年10月作，選自《苦茶隨筆》)
周作人苦茶隨筆篇三：苦茶
去年秋天到日本去玩了一趟,有三個月沒有寫什么文章,從十月起才又開始寫一點,到得今年五月底,略一檢查存稿,長長短短卻一總有五十篇之譜了。雖然我的文章總是寫不長,長的不過三干字,短的只干字上下罷了,總算起來也就是八九萬字,但是在八個月里亂七八糟地寫了這些,自己也覺得古怪。無用的文章寫了這許多,一也。這些文章又都是那么無用,又其二也。我原是不主張文學有用的,不過那是就政治經(jīng)濟上說,若是給予讀者以愉快,見識以至智慧,那我覺得卻是很必要的,也是有用的所在。可惜我看自己的文章在這里覺得很不滿意,因為頗少有點用的文章,至少這與《夜讀抄》相比顯然看得出如此。我并不是說《夜讀抄》的文章怎么地有用得好,但《夜讀抄》的讀書的文章有二十幾篇,在這里才得其三分之一,而諷刺牢騷的雜文卻有三十篇以上,這實在太積極了,實在也是徒勞無用的事。寧可少寫幾篇,須得更充實一點,意思要誠實,文章要平淡,庶幾于讀者稍有益處。這一節(jié)極要緊,雖然尚須努力,請俟明日。
五月三十一日我往新南院去訪平伯,講到現(xiàn)在中國情形之危險,前日讀《墨海金壺》本的《大金吊伐錄》,一邊總是敷衍或取巧,一邊便申斥無誠意,要取斷然的處置,八百年前事,卻有咋今之感,可為寒心。近日北方又有什么問題如報上所載,我們不知道中國如何應(yīng)付,看地方官廳的舉動卻還是那么樣,只管女人的事,頭發(fā),袖子,襪子,衣衩等,或男女不準同校,或男女準同游泳,這都是些什么玩意兒,我真不懂。我只知道,關(guān)于教育文化諸問題信任官僚而輕視學人,此事起始于中小學之舉行會考,而統(tǒng)一思想運動之成功則左派朋友的該項理論實為建筑其基礎(chǔ)?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》有云:
“如獅子身中蟲自食獅子肉,非余外蟲,如是,佛子自破佛法,非外道天魔能破壞。”我想這話說得不錯。平伯聽了微笑對我說,他覺得我對于中國有些事情似乎比他還要熱心,雖然年紀比他大,這個理由他想大約是因為我對于有些派從前有點認識,有過期待。他這話說得很好,仔細想想也說得很對。自辛丑以來在外游蕩,我所見所知的人上下左右總計起來。大約也頗不少。因知道而期待,而責備,這是一條路線。但是,也可因知道而不期待,而不責備,這是別——條路線。我走的卻—直是那第一路,不肯消極,不肯逃避現(xiàn)實,不肯心死,說這馬死了,——這真是“何嘗非大錯而特錯”。不錯的是第二路。這條路我應(yīng)該能夠走,因為我對于有許多人與物與事都有所知。見橐駝固不怪他腫背,見馬也不期望他有一天背會腫,以 駝呼駝,以馬稱馬,此動物學的科學方法也。自然主義派昔曾用之于小說矣,今何妨再來借用,自然主義的文學雖已過時而動物學則固健在,以此為人生觀的基本不亦可乎。
我從前以責備賢者之義對于新黨朋友頗怪其為統(tǒng)一思想等等運動建筑基礎(chǔ),至于黨同伐異卻尚可諒解,這在講主義與黨派時是無可避免的。但是后來看下去情形并不是那么簡單,在文藝的爭論上并不是在講什么主義與黨派,就只是相罵,而這罵也未必是亂罵,雖然在不知道情形的看去實在是那么離奇難懂。這個情形不久我也就懂了。事實之奇恒出小說之上,此等奇事如不是物證儼在正令人不敢輕信也。新黨尚如此。
總之在現(xiàn)今這個奇妙的時代,特別是在中國,覺得什么話都無可說。老的小的,村的俏的,新的舊的,肥的瘦的,見過了不少,說好說丑,都表示過一種敬意,然而歸根結(jié)蒂全是徒然,都可不必。從前上論常云,知道了,欽此。知道了那么這事情就完了,再有話說,即是廢話。我很慚愧老是那么熱心,積極,又是在已經(jīng)略略知道之后,難道相信天下真有“奇跡”么?實實是大錯而特錯也。以后應(yīng)當努力,用心寫好文章,莫管人家鳥事,且談草木蟲魚,要緊要緊。二十四年六月一日,知堂于北平。
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