《新教育》讀書隨筆(2)
《新教育》讀書隨筆
《新教育》讀書隨筆篇三
新教育實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)：發(fā)展論和行動(dòng)論
發(fā)展論
“為了一切的人，為了人的一切”
為了一切的人。
教育實(shí)際上是一個(gè)大的概念，是包含了人類生存、生活、發(fā)展的全部過程的這樣一個(gè)概念。我們不僅要關(guān)注學(xué)生，而且要關(guān)注教師、關(guān)注校長、關(guān)注父母，關(guān)注一切和教育相關(guān)的人。
為了人的一切
沒有教師的發(fā)展就沒有學(xué)生的發(fā)展;沒有父母的發(fā)展就不可能有孩子的發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展應(yīng)由“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”逐步過渡到“以人的發(fā)展為中心”上來，人的發(fā)展才是硬道理。
為了一切的人，為了人的一切，這是我們的核心理念。
我們主張以人的個(gè)體生命為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實(shí)施教育。我們希望從知識(shí)的人本化和學(xué)習(xí)的人本化出發(fā)，引導(dǎo)教育圈中每一個(gè)人發(fā)展個(gè)性，舒展自我，在教育中將人提到到“人”的高度，最終把人還原為人，達(dá)到人的“自我實(shí)現(xiàn)”
“為了一切的人”這里表達(dá)的是一種“全人教育”的理念，教育旨在“成人”，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的人，而非“一只受過良好訓(xùn)練的狗。”愛因斯坦說：“人們將學(xué)?？闯墒窍蛘诔砷L中的一代傳遞盡可能多的某種知識(shí)的工具。這是不對(duì)的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻為活著的人們服務(wù)。學(xué)校應(yīng)該在年輕人身上培養(yǎng)那些對(duì)于公共福祉來說有價(jià)值的品質(zhì)與能力。。。。。。。學(xué)校教育的目的的一方面應(yīng)該是使年輕人成為有獨(dú)立行動(dòng)和思考習(xí)慣的人，另一方面，應(yīng)該使他們將為集體服務(wù)當(dāng)成是自己最高的生活目標(biāo)。”
新教育實(shí)驗(yàn)所展現(xiàn)的就是要提升人生精神境界，拓展人的可持續(xù)發(fā)展的生存能力，給人以安身立命之本。新教育實(shí)驗(yàn)更主要也更重要的精神就在于，它要求教育真正地深入精神世界，實(shí)現(xiàn)智慧的交融，它把人自身的靈魂與生命聯(lián)系起來。新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的深遠(yuǎn)性和內(nèi)容的深刻性決定了在這樣一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，當(dāng)代教育必須以一種嶄新的整體且生態(tài)的視野關(guān)注自身，關(guān)心人的生存、生成和可持續(xù)發(fā)展，關(guān)心人與他人、人與社會(huì)、人與自然生死與共、唇齒相依的共生關(guān)系。
行動(dòng)論
新教育實(shí)驗(yàn)的價(jià)值取向是“只要行動(dòng)，就有收獲”，“只有堅(jiān)持，才有奇跡。”
就教師教育行為的改變而言，新教育實(shí)驗(yàn)主要是通過倡導(dǎo)教師撰寫教育日記，教育敘事，教學(xué)案例、教育案例、教育隨筆等實(shí)現(xiàn)的。反思是教師專業(yè)發(fā)展的自我覺醒，反思是教師專業(yè)發(fā)展的主觀追求。
陶行知說：“人類與個(gè)人最初由行動(dòng)而獲得真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，再由此而躍入真理之高峰。”行動(dòng)在反思中進(jìn)行，讀書與寫作無疑是一條光明大道，是一條走向深刻幸福的道路。
新教育實(shí)驗(yàn)是一個(gè)開放性的行動(dòng)，因?yàn)樾陆逃龑?shí)驗(yàn)是基于對(duì)教育理想的探尋，在探尋理想教育的過程中，每一校，每一人都可以有自己的創(chuàng)造。于是，新教育實(shí)驗(yàn)在追尋理想中不斷地超越自我。
新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)的是一種“新教育共同體”的集體行動(dòng)。教育共同體有著豐富的內(nèi)涵，它涉及教育活動(dòng)主體的層次和形態(tài)問題。至少可以包括“學(xué)校共同體”“教師共同體”“學(xué)生共同體”“師生共同體”“教育科研共同體”等。
行動(dòng)論的關(guān)鍵在于堅(jiān)持。
在行動(dòng)的過程中，新教育特別強(qiáng)調(diào)重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)。有良好精神狀態(tài)的人，就會(huì)不用揚(yáng)鞭自奮蹄，就會(huì)自強(qiáng)不息，就會(huì)堅(jiān)持不懈。
蘇霍姆林斯基在他的博士論文《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中有這么一段：“培養(yǎng)全面發(fā)展的人的技巧和藝術(shù)就在于：教師要善于在每一個(gè)學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，都向他打開他的精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能夠在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，顯示自己，宣告大寫的‘我’的存在，從人的自尊感的源泉中汲取力量，感到自己并不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人。所以，培養(yǎng)一個(gè)人積極的態(tài)度非常重要。學(xué)校教育要努力讓學(xué)生在教育中獲得成功的體驗(yàn)，而后在成功的體驗(yàn)中確立新的目標(biāo)，求得更大的進(jìn)步。學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生能夠不斷感受成功，不斷體驗(yàn)成功，從而能夠不斷地相信自我，不斷地挑戰(zhàn)自我。學(xué)生的”成功“，不能再僅僅停留在”一考定終身“這樣一個(gè)層面上;要倡導(dǎo)教育的“新成功主義”思想，讓學(xué)生從成功中得到鼓勵(lì)。
新教育實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)基礎(chǔ)：潛力論和個(gè)性論
潛力論
喚醒潛能、激發(fā)力量、促進(jìn)教師和學(xué)生走向成功，是新教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為，由于各種復(fù)雜的內(nèi)部和外部原因，人的大腦技能存在一種抑制現(xiàn)象，使得人們長期難以察覺自己的能力，但是，在恰當(dāng)刺激的條件下則可以解除這種抑制，從而使蘊(yùn)藏于人體內(nèi)的潛能充分地釋放出來，產(chǎn)生一種神奇的力量。
科學(xué)家指出，人的能力有百分之九十以上處于休眠狀態(tài)，沒有開發(fā)出來。如果我們能夠多挖掘自己的一些潛能，那將會(huì)創(chuàng)造一道亮麗的人生風(fēng)景線。人們常這樣形象地說明“皮格馬利翁效應(yīng)”：說你行，你就行，不行也行;說你不行，你就不行，行也不行。長久的社會(huì)暗示，自然形成一種評(píng)價(jià)定勢(shì)。你想激勵(lì)一個(gè)學(xué)生，就不斷地對(duì)他說;"你行，你行你真行“，這樣，再差的學(xué)生也會(huì)逐漸變得越來越行。所以，教師非常重要的任務(wù)之一九十啟動(dòng)學(xué)生的心理自信系統(tǒng)，讓學(xué)生在自信中不斷地追求成功，設(shè)計(jì)成功，撞擊成功。
學(xué)生的潛能的開發(fā)，是對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的體認(rèn)，但是我們強(qiáng)調(diào)的是師生共同發(fā)展，而不是以犧牲教師的生命價(jià)值為代價(jià)。我反對(duì)所謂的蠟燭精神。不是將教師的精神與身體透支殆盡，而是應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一樣得到呵護(hù)。甚至，教師的發(fā)展比學(xué)生的發(fā)展更為重要。因?yàn)闆]有教師的快樂，哪里來的學(xué)生的快樂?沒有教師潛力的開發(fā)，哪來的學(xué)生潛力的開發(fā)?所以要對(duì)老師說：說你行你就行。
個(gè)性論
新教育實(shí)驗(yàn)崇尚個(gè)性，崇尚品牌，我們希望每個(gè)學(xué)校都辦成特色，每一位老師都擁有自己的個(gè)性，都擁有自己的特長。讓每一個(gè)人都成為他自己。新教育實(shí)驗(yàn)一直認(rèn)為，特色就是卓越。什么是最好的，最好的就是最有特色的。
個(gè)性發(fā)展是指?jìng)€(gè)人在稟賦、氣質(zhì)、興趣、情感、思維等方面的潛在資質(zhì)得到發(fā)現(xiàn)，心靈自由和精神世界的獨(dú)特性得到尊重，思考的批判性、思維的獨(dú)特性和思想的創(chuàng)造性得到鼓勵(lì)。
特色必須對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展有用。
學(xué)校的特色，是所有人都必須參與的，不是學(xué)校某位老師或者校長一個(gè)人的事。
新教育實(shí)驗(yàn)的倫理學(xué)基礎(chǔ)是崇高論和和諧論
崇高論
和人類的崇高精神進(jìn)行對(duì)話
教育的目的是什么?德國教育家赫爾巴特認(rèn)為，教育的目的可以分為兩種，即：可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是”學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的。”所謂“必要的目的”是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。這就是教育的道德或者倫理目的。赫爾巴特指出:“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中——道德。“
可是教育的倫理目的被我們忽略了。
新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，教育是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)，是一項(xiàng)通過培養(yǎng)人，讓人類不斷走向崇高，生活得更加美好的事業(yè)。教育最重要的任務(wù)，就是讓教師和學(xué)生與人類的崇高精神對(duì)話，就是塑造美好的人性，培養(yǎng)美好的人格，使學(xué)生擁有美好的人生。
西方有句諺語，一個(gè)人可以變成一個(gè)富翁，但是三代人才能早就一個(gè)貴族。文明、文化，它的發(fā)展，它的延續(xù)，是人類發(fā)展和延續(xù)的根基。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有一個(gè)記著問英國首相丘吉爾：”莎士比亞與印度哪個(gè)更重要?“印度當(dāng)時(shí)是大英帝國在海外最大的殖民地，人口最多，土地最廣。丘吉爾首相回答;"寧可失去50個(gè)印度，也不能失去一個(gè)莎士比亞。”的確，人類之所以偉大，現(xiàn)在看來，不是因?yàn)樗軌蛘鞣澜?、主宰世?而是因?yàn)樗麚碛形幕瑩碛芯?。如果說我們的教育對(duì)人的問題已經(jīng)開始注意，那么我們對(duì)于人類的命運(yùn)，對(duì)于人類文化的發(fā)展延續(xù)，對(duì)于人類文明的進(jìn)程，我認(rèn)為還沒有引起足夠的關(guān)注。文明不應(yīng)該在我們這一代人身上，或者說，不應(yīng)該在我們這一代教育者手里失落。“一個(gè)真正的人應(yīng)該在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一兩百本書。”我們要讓我們的孩子，我們的老師在閱讀中親近大師，擁有思想，直抵精神;我們要讓我們的孩子、我們的老師帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感、正義感融入社會(huì)，而不是逃避現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任。
和諧論
交給學(xué)生一生有用的東西
新教育工作者的道德追求：麥克富蘭在《變革的力量——透視教育改革》中指出:“教育具有一種道德上的目標(biāo)，就是不論學(xué)生的背景如何，要使他們的一生有變化，并在充滿活力且日趨復(fù)雜的社會(huì)中造就能夠生存和有工作成果的公民。”
為學(xué)生的終身負(fù)責(zé)，為學(xué)生在21世紀(jì)的生存和發(fā)展負(fù)責(zé)，幫助學(xué)社功能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的人，一個(gè)具有自我學(xué)習(xí)與發(fā)展能力的人，正是新教育實(shí)驗(yàn)的基本理念。“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于其青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力、以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。
客觀地說，把讓學(xué)生考取一所好大學(xué)作為我們基礎(chǔ)教育的目標(biāo)之一是符合當(dāng)前教育消費(fèi)者，也就是人民群眾意愿的;但作為終極目標(biāo)、唯一目標(biāo)，則是實(shí)用主義、急功近利的表現(xiàn)，那樣會(huì)使我們的學(xué)生走出校門后”剩下來的東西不多，那樣會(huì)使我們的國家我們的民族，當(dāng)然也包括我們的城市在未來的世界競(jìng)爭中喪失核心競(jìng)爭力。
新教育認(rèn)為，人的一生有許多比考試分?jǐn)?shù)更加重要的東西，其中最關(guān)鍵的是關(guān)乎一個(gè)人一生幸福的最重要的習(xí)慣、技能與生活方式。同樣，新即哦啊于強(qiáng)調(diào)閱讀、強(qiáng)調(diào)寫作和反思，主張利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，這也都是人的一生中最重要的習(xí)慣與生活方式。一個(gè)具有閱讀、寫作習(xí)慣的人，其實(shí)就是具備了終身學(xué)習(xí)能力，掌握了資助發(fā)展的武器的人。
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