培根隨筆摘抄1500字
培根的隨筆是一本很好的讀物，本文章節(jié)摘抄的也是精髓，接下來學習啦小編為大家整理了培根隨筆摘抄1500字，歡迎閱讀!
培根隨筆摘抄1500字篇一
善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什么呢?”說了之后并且不肯等候回答。世上盡有一般人喜歡把意見變來變去，并且認為固定了一種信仰即等于上了一套枷鎖;在思想上和在行為上他們都一樣地要求意志底自由。并且雖然這一流的各派哲學家已成過去，然而仍有些心志游移的說者和他們同聲同氣，——雖然這般人比起古人來血氣薄弱一點。但是使人們好偽說的原因，不僅是人們找尋真理時的艱難困苦，亦不是找尋著了真理之后真理所加于人們底思想的約束，而是一種天生的，雖然是惡劣的，對于偽說本身的愛好。希臘晚期哲學學派中有人曾研究過這個問題，他不懂得偽說之中有什么東西竟會使人們?yōu)閭握f底本身而愛它，因為偽說既不能如詩人之所為，引人入勝;亦不能如商人之所為，導人得利。我亦不懂得這是什么緣故：可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠不如燈燭之光所顯露的莊嚴美麗。真理在世人眼中其價值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好;但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價值。攙上一點偽說的道理總是給人添樂趣的。要是從人們底心中取去了虛妄的自是，自諛的希望，錯誤的評價，武斷的想象，就會使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西，充滿憂郁和疾病，自己看起來也討厭。對于這一點會有人懷疑么?早期的耶教著作家中有一位曾經很嚴厲地把詩叫做“魔鬼底酒”，因為詩能占據(jù)人底想象，然而詩不過是偽說底影子罷了。害人的不是那從心中經過的偽說，而是那沉入心中，盤據(jù)心中的偽說，如前所言者是也。然而這些事情，無論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，真理(它是只受本身底評判的)卻教給我們說研究真理(就是向它求愛求婚)，認識真理(就是與之同處)，和相信真理(就是享受它)乃是人性中最高的美德。
當上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明;他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明;從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明;然后他由人底面目中吹入光明;到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事;站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭和它底種種經過最一件樂事;但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰(一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠是澄清而寧靜的)目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的”;只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當然，一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。
從教義中的真理和哲學中的真理再說到世事上的真理。即使那些行為并不坦白正直的人也會承認坦白正直地待人是人性底光榮，而真假相混則有如金銀幣中雜以合金一樣，也許可以使那金銀用起來方便一點，但是把它們底品質卻弄賤了。因為這些曲曲折折的行為可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是很卑賤地用肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究為什么說人說謊算是這樣的一種羞辱，一種可恨之極的罪責的時候，說得極好。他說：“仔細考慮起來，要是說某人說謊就等于說他對上帝很大膽，對世人很怯懦”。因為謊言是直對著上帝而躲避著世人的。曾經有個預言，說基督重臨的時候，他將在地上找不到信實;所以謊言可說是請上帝來裁判人類全體的最后的鐘聲。對于虛假和背信底罪惡再不能比這個說法揭露得更高明了。
培根隨筆摘抄1500字篇二
成人之怕死猶如兒童之怕入暗處;兒童底天然的恐懼因故事而增加，成人對于死的恐懼亦復如此。當然，靜觀死亡，以之為罪孽底工資，通往另一世界的去路者，是虔誠而且合乎宗教的;但是恐懼死亡，以之為我們對自然應納的貢獻，則是愚弱的。
然而在宗教的沉思中有時亦雜有虛妄和迷信。在某種苦行僧底自戒書中你可以看到一種言辭，說是一個人應當自己思量，假如他有一指底末端被壓或被刑，其痛苦是如何;由此再想那使人全身腐敗潰滅的死亡其痛苦更當如何。實則有多次死亡底經過比一肢之受刑其痛苦尚輕：因為人體最生死攸關的器官并不是最敏于感受的器官也。那位僅以人間哲學家及世人之一的資格說話的古人說得很好：“與死亡俱來的一切，比死亡更駭人”。呻吟與痙攣，變色的面目，朋友哭泣，墨绖及葬儀，諸如此類都顯得死底可怕。
值得注意者，是人心內的各種感情，無論多么薄弱，沒有一種是不能克服對死亡的恐怖的;既然一個人身旁有這樣多的侍從，都能打敗死亡，可見死亡不算是那樣可怕的敵人了。復仇之心勝過死亡;愛戀之心蔑視之;榮譽之心希冀之;憂傷之心奔赴之;恐怖之心先期之;不特如此，我們在書中還讀到奧陶大帝自殺之后哀憐之心(感情中之最柔者)使得許多人也死了，他們之死是為了對他們底君上的同情并且要做最忠心的臣子的原故。此外塞奈喀還加上了苛求和厭倦兩事。他說：“試想你做同樣的事已有多久!不止勇者和貧困者想死，即厭倦無聊者亦想死亡”。一個人雖然既不勇敢，也不困窮，然而為了倦于屢次作同一的事，也會尋死的。
同樣值得注意者，是死底來臨在豪杰之士底心上所引起的改變是如何地小，因為這些人好象到了最后的一剎那仍然是依然故我似的。奧古斯塔斯大帝死時還在贊頌他底皇后：“永別了，里維亞，請你終身不要忘記我們婚后生活底時光”。泰比瑞亞斯至死仍然作偽，如史家泰西塔斯所謂：“泰比瑞亞斯底體力日漸衰退，但他底作偽如故”。外斯帕顯死時還說笑話;他坐在一個凳子上說：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語說：“砍罷!假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯·塞外拉斯死得爽快。他說：“假如還有什么我應該做的事，快點來吧”。諸如此類。
那些畫廊派的哲學家把死底價值抬得太高了，并且因為他們對于死準備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。“他把生命底終結算做自然底恩惠之一”。說這句話的那人比較說得對的多了。死與生同其自然;也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣，當時是不覺得痛楚的;所以一個堅定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個人已經達到了某種有價值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你底仆人離去”。死還有這一點;就是它打開名譽之門，熄滅妒忌之心?！吧鷷r受人妒羨的人死后將受人愛”。
培根隨筆摘抄1500字篇三
宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關于宗教的爭執(zhí)和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”;因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關于教會底統(tǒng)一說幾句話，所說的是其結果如何;其界限如何;其方法如何。
統(tǒng)一底結果(僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的)有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以內的人的。對于前者，無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者;真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。因為，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦復如此。所以再沒有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。又有人說：“看哪，他在密室之內”。那就是說，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。那“外邦人底宗師”(他底使命底特性使他對于在教會以外的人特別地在意)曾說：“假如一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了么?”再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少;這種情形使他們要離開教堂，去“坐在褻慢人底座位之上”。 有一位“褻慢底大師”在他底幻想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》。
這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現(xiàn)得很好。因為異端諸派真是各有其不同的態(tài)度和卑鄙模樣，這些態(tài)度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神圣的事物的。
至于宗教統(tǒng)一對教中人的結果，那就是和平;和平是有無限的福祉的。和平樹立信仰。和平燃起仁心。教會底外觀上的和平純化而為內心的和平。它并且把寫讀爭論文章的工夫移到寫讀懺悔和敬神的著作方面去。
關于統(tǒng)一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。在這個問題上好象有兩個極端。在某種激烈派看來，所有的調和的話都是可恨的。“耶戶，是和平么?你與和平有什么相干?你轉到我后面罷”這一派人是不問和平但問黨派的。反之，某種老底嘉派的人和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調和來遷就解決;好象他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應當避免的;避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩條相反相成的條文切實并清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的”和“不反對我們的就是幫助我們的”。所謂以這兩條條文解釋基督底盟約者，就是說，要把宗教中基礎的實際的要點同那些并不純粹屬于信仰的而是關于意見、教派、居心的問題的要點真實地辨別與分開也。這在許多人看起來也許是件小事，并且是已經做到了的。
但是這件事要是做的時候黨派之見少些，那末擁護它的人就要更為普遍了。關于這個我只可以小規(guī)模地貢獻這點意見。人們應該注意，勿以兩種爭論分裂上帝底教會。一種是當所爭之點過于微細，不值得那熱烈與爭執(zhí)，這些熱烈與爭執(zhí)都是因為有辯駁才引起來的。中的早期著作家中有一位曾經說過：“基督底外衣確是無縫的，但是教會底衣服卻是多色的”。因此他說：“讓這件衣服有變換之處，卻不要有分裂之處”。原來“統(tǒng)一”與“劃一”是兩件事啊。還有一種就是所爭之點是很重要的，然而爭論到了后來趨于過為微妙或幽晦，以致這種爭論巧慧而不切實了。一個有判斷力和了解力的人有時會聽見一些無知識的人表示不同的意見，然而他心里很明白這些人底意思其實是同一件事，但是他們自己是決不同意的。在人與人之間判斷力不同之處既有如此的情形，那末我們就不可以相信天上的上帝(他是明白世人底心的)能看出愚弱的世人在他們底爭論之中有時其實是意思相同的，因而接受雙方底意見的么?象這樣的爭論其性質曾經圣保羅在他底關于本題的警告和教訓中優(yōu)越地表現(xiàn)了?！氨苊馐浪椎男抡f以及敵視真道的似是而非的學問”。人們造出實際并無其事的沖突;并且把這種沖突裝入新的名詞之中，又把這些名詞定得以致本來應當意義支配名詞的，在事實上名詞反而支配意義了?！敖y(tǒng)一”亦有兩種假的：一種是以盲從的愚昧為基礎的，因為在黑暗之中所有的顏色都是一樣的。另一種是以干脆接受根本要義上矛盾之處為基礎而彌補成的。在這些事情里真理與偽說就象尼布甲尼撒王夢中所見的偶像底腳趾底鐵和泥一樣;他們也許可以互相依附，但是不會化為一體的。
說到取得統(tǒng)一的方法，人們須要注意，不可在為了取得或增強宗教底統(tǒng)一的過程中，消滅和毀損了博愛底大義和人世底準則?；酵接袃煽趧Γ竦暮蛪m世的;二者在護持宗教上都有相當?shù)呢熑魏偷匚?。但是我們不可以拿起那第三口劍來，那就是謨罕默德底劍，或是它一類的劍。這話底意思就是不可以戰(zhàn)爭為傳教底工具，或者以流血的壓迫手段強迫人底良心，除非是遇見有明目張膽的丑事，褻瀆神明的行為，或者將宗教混于不利國家的陰謀的時候;更不可暗蓄異志;明助陰謀和反叛;授平民以刀劍。諸如此類，意在傾覆朝廷的舉動都應力避，朝廷者，天意所立也。如不避上述種種，就等于把紀錄上帝旨意的第一塊石牌與第二塊石牌猛撞;把人類當作基督徒看，而忘了他們是人也。詩人盧克萊修見阿加曼木儂忍心以他底女兒為犧牲，遂嘆曰：
“宗教能叫人為惡有如斯之大者”。
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