董其昌畫(huà)禪室隨筆介紹

　　《畫(huà)禪室隨筆》是中國(guó)明代書(shū)法、繪畫(huà)理論著作。董其昌著。是明末清初畫(huà)家楊補(bǔ)輯錄董其昌未收入《容臺(tái)集》的零篇散帙而成書(shū)。

　　《畫(huà)禪室隨筆》為雜記體的書(shū)畫(huà)小品文，所論終于禪說(shuō)，而發(fā)端于論書(shū)。卷一包括《論用筆》、《評(píng)法書(shū)》、《跋自書(shū)》、《評(píng)古帖》。在論述書(shū)道的同時(shí)對(duì)歷代書(shū)家和法書(shū)名帖有所點(diǎn)評(píng)。卷二包括《畫(huà)訣》、《畫(huà)源》、《題自畫(huà)》、《評(píng)舊畫(huà)》。此卷是本書(shū)的重點(diǎn)，董其昌的重要繪畫(huà)理論和美學(xué)思想都在這一卷中得到了充分的展示。首先是山水畫(huà)上南北二宗的提出。書(shū)中認(rèn)為：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫(huà)之有南北宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾研之法，其傳為張琮、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣。”這段論述把禪宗的分宗套用于繪畫(huà)流派的區(qū)分上，為古代山水畫(huà)風(fēng)烙上了深深的印記。而其中“崇南貶北”的論說(shuō)尤為重要。此說(shuō)以為南宗是文人畫(huà)，有天趣，是“頓悟”的表現(xiàn)，徒有功力者不可及。而北宗“顧其術(shù)亦近苦矣……譬之禪定，積劫方成菩薩”，“非如董、巨、米三家，可一超直入如來(lái)地也”。“方知此一派畫(huà)殊不可習(xí)”。這種觀點(diǎn)對(duì)北宗繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻遏作用。后來(lái)松江派畫(huà)家不僅從此說(shuō)，而且還加以引申，說(shuō)“北宗”畫(huà)家入“邪道”，以至稱之為“野狐禪”而加以排斥。

　　其次是文人畫(huà)之說(shuō)。指出“文人之畫(huà)自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來(lái)，直至元四大家……若馬、夏及李唐、劉松年又是李大將軍之派，非吾曹易學(xué)也。”文人畫(huà)的提出更是“崇南貶北”的明證。文人畫(huà)提倡的是“士氣”、“平淡天真”，故“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹(shù)如屈鐵，山似畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫(huà)師魔界，不復(fù)可救藥矣。”第三是主張以天地造化為師，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。認(rèn)為：“畫(huà)家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。”雖說(shuō)畫(huà)境之氣韻生而知之，全憑天授，然亦可學(xué)得，即造化自然，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。”以上一系列繪畫(huà)理論的提出對(duì)明末和清早中期的畫(huà)壇產(chǎn)生了重要影響。卷三包括《評(píng)詩(shī)》、《評(píng)文》、《紀(jì)事》、《紀(jì)游》;卷四包括《雜言上》、《雜言下》、《楚中隨筆》、《禪說(shuō)》。這兩卷除了記述奇風(fēng)異俗、軼事怪物之外，亦不乏重要的觀點(diǎn)和思想。如認(rèn)為士君子貴多讀異書(shū)，多見(jiàn)異人，才會(huì)在人品上有所提高，并進(jìn)一步借黃山谷的話說(shuō)：“士生于世可百不為，惟不可俗。”指出士人應(yīng)當(dāng)“獨(dú)立不懼”。“頓悟”在這里也得到了進(jìn)一步的提倡，所謂“文不在學(xué)，只在悟……思之不已，鬼神將通之。”這些都是與卷一、卷二中所闡述的思想一脈相承的?！懂?huà)禪室隨筆》對(duì)此后中國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。清初稱霸畫(huà)壇的“四王”就是其理論的實(shí)踐者，在他們積極為畫(huà)壇建立一種典范的同時(shí)，對(duì)“北宗”一派的繪畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。此書(shū)有清康熙年刻本、乾隆年《四庫(kù)全書(shū)》本、清瘦閣讀書(shū)十八種本、《藝林名著叢刊》本等，在清乾隆中葉以后流傳甚廣。