編者按：我們把一切顯現(xiàn)的事物，叫作存在;我們對(duì)一切事物的感受，是存在感。顯然的，自我也是一種存在，我們對(duì)“自我”這一存在的感知，便是自我的存在感。下面讓我們一起來看看這篇自我的存在感。

　　我們把一切顯現(xiàn)的事物，叫作存在;我們對(duì)一切事物的感受，是存在感。顯然的，自我也是一種存在，我們對(duì)“自我”這一存在的感知，便是自我的存在感。

　　當(dāng)我們說存在感的時(shí)候，我們應(yīng)該說清楚：是誰在感知?感知什么?為什么會(huì)有這樣的感知?

　　這些不是無聊的問題，這些問題搞清楚，會(huì)對(duì)我們的人生產(chǎn)生莫大的幫助。

　　在佛學(xué)里，一切存在物，都是相，即現(xiàn)象。而一切現(xiàn)象，都是因緣聚合的。又及，一切因緣聚合，都是無常的。佛說，凡所有相，皆是虛妄。所以，我們做事，應(yīng)該住于相。不住于相的意思，就是不執(zhí)著迷戀于某一事物，便是《薄伽梵歌》里，行動(dòng)而不執(zhí)著的意思。

　　自我也是一種現(xiàn)象，也是因緣聚合的。它的肌肉紋理，血脈筋骨，便是取材于大自然的化合物。這一化合物每時(shí)每刻都在變化。我們的細(xì)胞在新陳代謝，我們的心思在千回百轉(zhuǎn)。你看，二十年前那個(gè)你和現(xiàn)在的你，樣貌，體格，知識(shí)，能力，全然不同，但你仍說，二十年前那個(gè)你和現(xiàn)在的你，是同一個(gè)你。倘若我能在時(shí)空維度上把兩個(gè)你同時(shí)擺出來，恐怕你就不會(huì)覺得那是同一個(gè)人了。

　　我們確知有一個(gè)真實(shí)的自我存在著。我們也確實(shí)知道，這個(gè)自我，是合成的。這個(gè)合成的自我，有一個(gè)叫心的東西。心是由合成的身體感知到外界的事物，合成的另一重事物。心也是因緣聚合的，也是一種相，也是一種幻象。

　　然而我們?nèi)绱顺撩?、依賴這一幻象。我們生出一種謬見：有一個(gè)真實(shí)無誤的自我存在著，我應(yīng)該強(qiáng)化這樣的存在。

　　由此，人的種種行為，便變成了刷存在感的行為。相互攀比，穿奇裝異服，故作高深，發(fā)朋友圈，曬旅行照，精心打扮自己或者自己的房子車子。我們圍繞著自我這一幻象，構(gòu)建了一層層高墻。

　　在儒家的思想里，自我是一個(gè)基本單位。它不會(huì)質(zhì)疑自我的合理性，它假設(shè)這一感受以及其載體，是堅(jiān)實(shí)的，然后在這一基礎(chǔ)上，它為人構(gòu)建了一套系統(tǒng)。人進(jìn)了這套系統(tǒng)，人的存在感才彰顯得出來。

　　儒家好比事物的宏觀層面，類似于牛頓的萬有引力;佛家好比事物的微觀層面，類似于愛因斯坦的相對(duì)論，更接近于量子力學(xué)。二者在不同層次上都有其合理性，但看起來又互相矛盾。

　　倘若我們陷進(jìn)儒家的系統(tǒng)，我們就不得不去扮演一個(gè)個(gè)角色。父親，子女，老公或老婆，同事，同學(xué)，同鄉(xiāng)，路人甲。我們身不由己，人人都是演員。這并不會(huì)給我們帶來幸福感，只會(huì)讓我們壓抑。儒家為了集體的和諧，犧牲了個(gè)體的自由。

　　我原本是極端的自我主義者。在初中的時(shí)候，老師讓我們每個(gè)人寫一句格言，我寫的是：我是我，你是你，他是他。我意在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。由此可見，我是一個(gè)我執(zhí)很深的人。

　　但在不斷的參悟中，我也領(lǐng)悟到，自我是一種幻象，我執(zhí)是一種錯(cuò)誤的行為，它帶給我的，更多的是痛苦而不是快樂。

　　誠(chéng)然，我還沒有從實(shí)證上破除我相，不然我也不會(huì)那么強(qiáng)調(diào)自我，在這里碼這篇文字。但我已經(jīng)覺察到了自我屬性的無常性，我在逐漸瓦解我的一些謬見。業(yè)力如此深重，人生積重難返，我們即便知道抽煙有害健康，仍會(huì)抽煙。好在愿力大于業(yè)力，持續(xù)修行，我執(zhí)會(huì)慢慢衰減的。

　　當(dāng)你想通了，你的人生將是另一種格局。

　　公眾號(hào)：日白匠

　　本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!——學(xué)習(xí)啦