古典勵(lì)志哲理美文欣賞
在悠久的歷史當(dāng)中，古代歷史上有很多經(jīng)典的哲理文章或者故事，這些故事每一篇都讓人深省，我們需要多讀一讀這樣的短文，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富和哲理。那么國外的哲理短文有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古典勵(lì)志哲理美文欣賞的相關(guān)資料，供您參考!
古典勵(lì)志哲理美文欣賞篇【1】：尋求自己的位置
一棵小樹說：“讓我長(zhǎng)在充滿陽光的位置上，我將很快為你獻(xiàn)上一簇綠陰。”
一縷花香說：“讓我飄到人群當(dāng)中，我將帶給人們一份美秒的心情。”
五線譜上的音符說：“讓我站在該站的地方，我會(huì)為你譜寫出悅耳的旋律。”
畫板上的色彩說：“讓我住在適合我的所在，我將為你展現(xiàn)、一幅完美的圖畫。”
一位先哲說：“給我一個(gè)支點(diǎn)，讓我站在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，我將托起整個(gè)地球。”
世間萬物都有自己的位置，他們需要適合自己的位置。就連垃圾也不例外，環(huán)保學(xué)家反復(fù)對(duì)世人說，垃圾是放錯(cuò)了地方的資源?？梢?，位置是誘人的，但誘人的位置并非有意者都可思而得之。
屈原自投汨羅江，一代文豪自此灰飛煙滅，是因?yàn)樵诟瘮〉某鴮m廷沒有贏得應(yīng)有的位置;李白行走江湖，游歷山水，與朝露斜暉為伴，以麻布黃卷為友，也是因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪勢(shì)的朝廷沒留下他的位置;蒲松齡厭倦官場(chǎng)，隱居山野，一本《聊齋志異》映出了一些人的猙獰面孔，也是因?yàn)樵诟「〕脸恋那鞍肷鷽]找到自己的位置……
千里馬本身的素質(zhì)固然重要，然而如若缺乏英明的伯樂，千里馬也只能和普通馬一樣，老死廄中;背負(fù)名將馳騁沙場(chǎng)建立赫赫戰(zhàn)功，那只能是遙遠(yuǎn)的幻想。毛遂自薦的人們是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;然而現(xiàn)實(shí)生活中一些有了位置的人，由于不能擺正自己與人民的位置而落馬乃至毀滅，令人扼腕。
歷史上有許多有關(guān)位置得失的事例可供借鑒。蘇秦掛六國印，聯(lián)橫合縱;管夷吾、百里溪被舉為相，為國家昌盛做出了非凡的貢獻(xiàn);諸葛亮錯(cuò)用馬謖失街亭，從而又一次錯(cuò)過了奪取中原的大好機(jī)會(huì)。
魯迅如果當(dāng)初從了醫(yī)，那太可怕了——他能救治一個(gè)個(gè)肉體上有病的國人，卻不能救治精神上病魔纏身的國人。他的棄醫(yī)從文喚醒和激勵(lì)了一個(gè)又一個(gè)革命者，更為后人留下了無法估量的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)?？梢哉f，正確選擇自己的位置造就了魯迅。
所以，我們要積極追尋和爭(zhēng)取屬于自己的位置，而不僅僅是等待位置。“是金子總會(huì)發(fā)光的”，但那等待太漫長(zhǎng)了，甚至可視為一種懦夫式的逃避退縮。是“金子”就應(yīng)當(dāng)立馬置于陽光下，那樣的位置才適合它。
沉默，不會(huì)是金;抑制斗志，永不會(huì)成功。努力去尋求自己的最佳位置吧，進(jìn)攻才是最好的防守。
古典勵(lì)志哲理美文欣賞篇【2】：錯(cuò)語者[英]阿·克·本森
只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒有什么，它們會(huì)引起小小的爭(zhēng)論，起到刺激談話的作用。但一大堆謬論就會(huì)令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會(huì)感到十分失望，因?yàn)椴恢浪麄兊降自谙胄┦裁?。談話的魅力一半來自隱隱約約地窺探對(duì)方的思想，如果談話的人老是在信口胡言，不斷地說一些出乎意料的令人吃驚的話，這就讓人討厭了。
在精彩的談話當(dāng)中，會(huì)突然出現(xiàn)一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運(yùn)送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見一片狹長(zhǎng)的綠色森林，上面灑滿了閃爍的陽光，還有一個(gè)烏黑的山頭。在最精彩的談話中，人們可以突然發(fā)現(xiàn)一些高貴、可愛、莊嚴(yán)、樸素的東西。 另外一種十分令人討厭的談話是以自我為中心的人發(fā)表的談話，他從不考慮他的聽眾，只是把心里想的全盤托出。這樣的談話，有時(shí)也可以從中聽到一些有趣的故事。但像我所說的那樣，精彩的談話應(yīng)該引起別人窺探對(duì)方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。
我有一位朋友，更確切地說，一位老朋友，他說話時(shí)就像在心上打開一扇活動(dòng)的窗，你朝
里邊一看，只見黑黝黝地有些什么東西在流動(dòng)著，也許是小河或下水道吧，它有時(shí)干凈流暢，有時(shí)又像是堆滿了垃圾和瓦礫，然而你卻無從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關(guān)上為止。許多誠摯、固執(zhí)的人在談話時(shí)都犯了錯(cuò)誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話的人應(yīng)該注意避免冗長(zhǎng)。我們知道，和一個(gè)決心要把一切都說得有頭有尾、一清二楚、點(diǎn)滴不漏的人談話，會(huì)讓你多么失望!在他高談闊論的時(shí)候，你的心里會(huì)涌現(xiàn)出許多問題、許多不同的意見和觀點(diǎn)，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話的激流沖掉了。這樣談話的人都有自滿情緒，認(rèn)為他們的消息準(zhǔn)確完整，他們的結(jié)論完全正確。不過一個(gè)人在形成和堅(jiān)持一種強(qiáng)有力的看法時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它畢竟只是看法之一，對(duì)方大概也會(huì)有不少的話要說。
古典勵(lì)志哲理美文欣賞篇【3】：從意識(shí)開始[俄]列夫·托爾斯泰
經(jīng)常有人思考，也經(jīng)常聽到有人說：拋棄個(gè)人的幸福是人的長(zhǎng)處，人的功勛。實(shí)際上，拋棄個(gè)人的幸福——不是人的長(zhǎng)處，也不是功勛，而是人的生命不可缺少的條件。在人意識(shí)到自身是一個(gè)同整個(gè)世界相分離的軀體的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到別的軀體也與全世界分離著，他就能理解人們彼此間的聯(lián)系，他也能理解自己軀體的幸福只是幻影。這時(shí)他才能理解只有能使理性意識(shí)滿足的幸福，才是惟一真實(shí)的。
對(duì)動(dòng)物來說，不以個(gè)體幸福為目的的、與這個(gè)幸福相矛盾的動(dòng)作都是對(duì)生命的否定。但是對(duì)人來說，恰恰相反，那種目的只在于獲得軀體幸福的活動(dòng)是對(duì)人類生命的完全的否定。作為動(dòng)物，沒有理性意識(shí)向它揭示它的充滿了痛苦、終有止境的生命，對(duì)它來說，軀體的幸福及由此而來的種族延續(xù)就是生命的最高目的。對(duì)于人來說，軀體只是生命存在的階梯。人的生命的真正幸福，只是從這里展現(xiàn)出來。這個(gè)幸福同軀體的幸福不同。
對(duì)人來說，對(duì)軀體的意識(shí)不是生命，而是一條界線，人的生命就是從這里開始的。人的生命完全在于更多地獲得人本身所應(yīng)有的、不依賴于動(dòng)物性軀體幸福的幸福。按照流行的生命觀念，人的生命是他的肉體從生到死的這段時(shí)間。但是這并不是人類的生命，這只是作為動(dòng)物的肉體的生命存在。說人的生命是某種只出現(xiàn)在動(dòng)物性生命中的東西，就像是說有機(jī)體的生命是某種只在物質(zhì)的存在中表現(xiàn)出來的東西。
人首先會(huì)把那些看得見的肉體的目的當(dāng)做是生命的目的。這個(gè)目的看得見，因此也讓人覺得是可以理解的。人的理性意識(shí)向他揭示的目的反倒被認(rèn)為是不可理解的了，因?yàn)樗鼈兪强床灰姷?。否定看得見的東西，獻(xiàn)身于看不見的東西，對(duì)此人們總覺得可怕。
對(duì)被世界上的偽科學(xué)教壞的人來說，那些自動(dòng)實(shí)現(xiàn)著的、在別人和自己身上都是可見的動(dòng)物性要求，似乎是簡(jiǎn)單的、明確的。而那些新的不能看見的理性意識(shí)的要求則被認(rèn)為是相反的，這些要求的滿足不能自然而然地得到完成，而是應(yīng)當(dāng)讓人自覺地實(shí)現(xiàn)，因此它變得復(fù)雜，變得不明晰。拋棄看得見的生命觀念，獻(xiàn)身于看不見的意識(shí)，這自然要令人驚異害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他會(huì)感到同樣的驚異和害怕，但是有什么辦法呢?一切都很明顯。看得見的觀念引向死亡，惟有看不見的意識(shí)才提供永恒的生命。
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