關(guān)于孟子語(yǔ)錄精選57則
孟子的地位在宋代以前并不很高，所以他在這種情況下還可以留下來(lái)的語(yǔ)錄肯定是經(jīng)典。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的孟子語(yǔ)錄，希望你喜歡。
孟子語(yǔ)錄精選
1) 何如斯可以囂囂矣?
2) 以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
3) 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
4) 附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。
5) 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
6) 堯舜，性之也;湯武，身之也;五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
7) 權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
8) 待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。
9) 柳下惠不以三公易其介。
10) 求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。
孟子語(yǔ)錄最新
1) 是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
2) 君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。
3) 雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。
4) 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
5) 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
6) 王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無(wú)他，居相似也。
7) 是猶或纟?其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也?
8) 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
9) 有伊尹之志，則可;無(wú)伊尹之志，則篡也。
10) 爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
11) 廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉;中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
12) 霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸?)民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉?
13) 有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
14) 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
15) 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
16) 無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。
17) 人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)之天下也。
18) 其進(jìn)銳者，其退速。
19) 君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
20) 古之賢王好善而忘勢(shì);古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎!
孟子語(yǔ)錄集錦
1) 國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
2) 萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
3) 莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;梏桎死者，非正命也。
4) 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5) 生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
6) 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
7) 人有不為也，而后可以有為。
8) 形色，天性也;惟圣人然后可以踐形。
9) 有事君人者，事是君則為容悅者也;有安社稷臣者，以安社稷為悅者也;有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。
10) 孟子謂宋勾踐曰：子好游乎?吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂;人不知，亦囂囂。
11) 舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
12) 舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂(lè)而忘天下。孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎!夫非盡人之子與?
13) 尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
14) 大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
15) 不以規(guī)矩，不成方圓。
16) 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
17) 人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。
18) 人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
19) 食而弗愛(ài)，豕交之也;愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。
20) 饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣。
21) 天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道;未聞以道殉乎人者也。
22) 君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
23) 行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
24) 楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
25) 恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有?
26) 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。
27) 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
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