佛經(jīng)心靈雞湯經(jīng)典語(yǔ)錄
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佛經(jīng)心靈雞湯經(jīng)典語(yǔ)錄【精選版】
1) 過(guò)去的覺(jué)悟者們教導(dǎo)我們：別讓內(nèi)心不好的作用興起造作，要讓內(nèi)心好的作用施展出來(lái)，自己關(guān)照自己的心…將心凈化得完全沒(méi)有痛苦因子。
2) 什么是內(nèi)心壞的作用呢?就是貪欲、嗔恨、無(wú)知、愛(ài)欲、固執(zhí)、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。
3) 職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛(ài)心、良知，使人無(wú)所求的付出。
4) 行為言語(yǔ)顯現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)寬大的心量，心量大才能發(fā)揮大愛(ài)，能原諒別人就是最有福的人。
5) 無(wú)處青山不道場(chǎng)，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時(shí)非吉祥。——唐朝——軼名禪師
6) 問(wèn)南泉：“如何是道”?南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否?”南泉曰：“擬向即乖。”
7) 師曰：不擬時(shí)如何知是道?南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若是真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強(qiáng)是非邪?
8) 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺(jué)悟者所追求的最高目標(biāo)。
9) 能忍辱不為所動(dòng)才是最高的苦行。為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒(méi)資格叫做沙門(mén)。
10) 不思量，性即空寂;思量即自化。思量惡法，化為地獄;思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方。
佛經(jīng)心靈雞湯經(jīng)典語(yǔ)錄【最新版】
1) 智者為了修行而過(guò)著孤獨(dú)的生活，并能樂(lè)在其中。他獨(dú)坐、獨(dú)臥、獨(dú)行而融入于孤獨(dú)，在孤獨(dú)中觀照自己、調(diào)御身心，高興地融入山林的生活。
2) 當(dāng)我們的心潔凈沒(méi)有一切不良因子，沒(méi)有自我、憤怒、貪欲、驕傲，便不會(huì)為害外在，也不被外在所為害，心才是自在無(wú)拘，才是自己的主。
3) 最好的功德莫過(guò)于慈悲心;最甜蜜的快樂(lè)莫過(guò)于心靈寧?kù)o;最清凈的真理莫過(guò)于了解無(wú)常的真諦。 最崇高的宗教莫過(guò)于智慧的開(kāi)展;最偉大的哲理莫過(guò)于教導(dǎo)我們?nèi)绾卧诋?dāng)下證實(shí)得到了成果。
4) 了解正確的道理而付諸于行動(dòng)，這就是真實(shí)!觀心自凈以達(dá)永恒的安詳寧?kù)o，這就是真實(shí)。尋求智慧的開(kāi)展品嘗成果的甜美，這就是真實(shí)。
5) 只是表面的念誦經(jīng)典，象征的外在行為，而不能正確地凈化自己的心，得到成果……這就是錯(cuò)看事實(shí)!
6) 智者了解真理，因?yàn)樗裱胬硭傅牡累E而行，因此智者可以說(shuō)是了解真理的兩種用意，一是真理的含義，一是真理的實(shí)踐之理。
7) 行善要及時(shí)，功德要持續(xù)。即如燒開(kāi)水一般，未燒開(kāi)之前，千萬(wàn)別停火，否則重來(lái)就太費(fèi)時(shí)了。
8) 一個(gè)人幾十年的生命，真正做人做事的時(shí)間太少了，再勤勞的人，也只做了三分之一而已。用智能探討人生的真諦，用毅力安排人生的時(shí)間。
9) 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進(jìn)，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開(kāi)。昨日的事就讓它過(guò)去，把心神專注在今天。
10) 慈悲心就是清涼地。慈寄于樂(lè)，就是給眾生以快樂(lè);悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現(xiàn)一份寬心、愛(ài)心、也就是悲心。
11) 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重;有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能得，得無(wú)限的快樂(lè)，得安寧的心境。
12) 如果我們能做到無(wú)我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒(méi)有一個(gè)可以作為我的怨恨、我的苦惱和我的貪欲。我都沒(méi)有了，何來(lái)我的痛苦。
13) 我們的心如果有喜愛(ài)之心，憎惡的偏見(jiàn)也就產(chǎn)生了。由于喜愛(ài)便會(huì)怕失去，由于憎惡便不希望它來(lái)臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。
14) 應(yīng)急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。若人作惡己，不可數(shù)數(shù)作;莫喜于作惡，積惡則受苦。
15) 若人作善己，應(yīng)復(fù)數(shù)數(shù)作;當(dāng)喜于作善，積善則受樂(lè)。善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時(shí)，善人始見(jiàn)善。
16) 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據(jù)正確的道理來(lái)行為。真理不是用來(lái)誦唱詠吟的，而是用來(lái)實(shí)踐的。
17) 真理的言語(yǔ)是指引我們走向永恒幸福這一最后目標(biāo)的工具，因此佛陀的神圣語(yǔ)言、神圣經(jīng)典被稱為“圣道跡”。
18) 給予快樂(lè)叫做慈，替對(duì)方解決痛苦叫做悲。將心比心、身同感受叫大慈愛(ài)，不分親屬、敵人同樣看待的幫助叫大悲。
19) 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，利于自己也利于別人。
20) 因?yàn)橛忻糟?，所以才有覺(jué)悟。如無(wú)迷惘，何來(lái)覺(jué)悟呢?離開(kāi)迷惘，即無(wú)覺(jué)悟;離開(kāi)覺(jué)悟，也無(wú)迷惘。因此，執(zhí)著于覺(jué)悟也是一種障礙。
佛經(jīng)心靈雞湯經(jīng)典語(yǔ)錄【熱門(mén)版】
1) 怎么調(diào)御自己的身心呢?就是在處于感官快樂(lè)的情境時(shí)，靜心觀照守護(hù)自己的心，別讓感官刺激侵入……把自己從外在的誘惑中救出來(lái)。
2) 如果不能與比我們優(yōu)秀的人為友，連和我們同一程度的人也找不到時(shí)，寧可一個(gè)人獨(dú)自修行，也不要和愚人相伴一起修行。
3) 我們關(guān)照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我們的心起了心識(shí)作用，而去行有害于自己和別人的行為，乃至引發(fā)了煩惱、痛苦。
4) 守護(hù)感官不令刺激進(jìn)入心靈，也不做引起內(nèi)心激動(dòng)、不安的錯(cuò)誤行為。鞏固自己的心有如衛(wèi)士守護(hù)城門(mén)一樣，這就是戒——行為與心靈的守護(hù)。
5) 由于戒而心生安定，再加上正確的禪定，將心止于一處，平靜不令它生起雜想妄念。這就是“定”——心識(shí)安定寂靜，不造作諸端混亂。
6) 如實(shí)正確地看待一切。這種沒(méi)有自我執(zhí)著、沒(méi)有偏見(jiàn)的觀點(diǎn)，便能更清楚地去看清真實(shí)。于是由“定”而生“慧”，智慧便自然地開(kāi)展而來(lái)。
7) 而為一個(gè)有思、有想、有自我意識(shí)的人，當(dāng)然很自然地會(huì)追求個(gè)人的快樂(lè)。但在這之前，要先知道什么才是對(duì)自己最有益、最永遠(yuǎn)的快樂(lè)。
8) 人在知曉永恒的快樂(lè)之前，通常追求個(gè)人利益與感官刺激，以獲得欲望的滿足。佛陀說(shuō)：當(dāng)人追求外在欲望的快樂(lè)時(shí)，這快樂(lè)就是痛苦的來(lái)源。
9) 人無(wú)法從欲望的獲得而滿足，因?yàn)橛麧M足了之后會(huì)增長(zhǎng)更大的欲望，以致永遠(yuǎn)填不滿，惟有追求心靈的滿足，才是永恒的快樂(lè)方式。
10) 追求世間的利益是一條路，追求心靈永恒的快樂(lè)又是一條路。在此岸追求世間利益的是凡夫眾生，而抵達(dá)彼岸獲得心靈解放的覺(jué)悟者們就是佛。
11) 一切行無(wú)常，以慧觀照時(shí)，得厭離于苦，此及清凈道。一切行是苦，以慧觀照時(shí)，得厭離于苦，此乃清凈道。
12) 追求世間的利益是一條路，通往永恒的寂靜之道又是另外一條路。遵奉佛陀為師的佛弟子們啊，不要貪求世間的利益啊!應(yīng)遠(yuǎn)離這條道路。
13) 追求心靈的滿足不用以欲望的追求來(lái)填補(bǔ)，因?yàn)橛粫?huì)造成更大的欲望乃至生出痛苦，內(nèi)心的寧?kù)o與外在的利益是不同的兩條路。
14) 當(dāng)努力時(shí)不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。慎語(yǔ)而制意，不以身作惡。凈此三業(yè)道，得圣所示道。
15) 由瑜伽生智，無(wú)瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，當(dāng)自努力行，增長(zhǎng)于智慧。
16) 世界上這么多人當(dāng)中，能凈化自己的心而達(dá)至彼岸的很少。大多數(shù)的人都是在追求個(gè)人的利益以滿足貪欲，徘徊在痛苦輪轉(zhuǎn)的彼岸。
17) 人有兩種狀態(tài)，一是睡，一是醒。多數(shù)人只是隨別人與客觀環(huán)境而活，不自知，也不知要去哪里，只是隨著世風(fēng)而行，這樣的人怎能說(shuō)是清醒。
18) 應(yīng)伐欲稠林，勿伐于樹(shù)木。從欲林生怖，當(dāng)脫欲稠林。男女欲絲絲，未斷心猶系。如飲乳犢子，不離于母牛。
19) 身凈、語(yǔ)靜、心靜，身心止于寂靜之境。舍棄追尋一切俗世的快樂(lè)的人，才叫做寂靜者。
20) 以自己為保護(hù)者，自我保護(hù);以自己為依靠處，自我依靠。我們應(yīng)該要自我馴服自己的身心，就像馴馬師在調(diào)教良馬一樣。
21) 靜心就是讓心休息不工作，不以自我的立場(chǎng)去心生判斷，更不以個(gè)人的利益心生出種種對(duì)未來(lái)的期盼而紛憂不安。
22) “雨季我住此，冬夏亦住此。”此為愚夫想，而不覺(jué)危險(xiǎn)。溺愛(ài)子與畜，其人心惑者，死神捉將去，如瀑流睡村。
23) 父子與親戚，莫能為救護(hù)，彼為死所制，非親族能救。了知此義已，智者持戒律，通達(dá)涅磐路——迅速令清凈。
24) 別人都沉溺于身心的放任而獨(dú)他調(diào)馭自己身心的人，就像別人都在做夢(mèng)，而獨(dú)他清醒一樣。智者就像原野中奔馳的馬，控制自如，自由自在。
25) 不能自我控制心識(shí)，被欲望所控制，怎能稱為清醒之人呢?智者調(diào)伏自己的心，像騎士自如地控制馬匹一樣，這才是真正清醒馴服自心的人。
26) 若棄于小樂(lè)，得見(jiàn)于大樂(lè)。智者棄小樂(lè)，當(dāng)見(jiàn)于大樂(lè)。施與他人苦，為求自己樂(lè);彼為瞋系縛，怨憎不解脫。
27) 應(yīng)作而不作，不應(yīng)作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長(zhǎng)。常精勤觀身，不作不應(yīng)作，應(yīng)作則常作，觀者漏滅盡。
28) 不放縱自己隨欲望起伏的人才是真正的活著，不隨著世間的韻律起舞的才是真正的存在。隨世間節(jié)奏而行的，由于放縱而被世間吞沒(méi)。
29) 覺(jué)悟了的智者們深知這個(gè)道理，他清醒地保有自己，不隨欲望情緒起伏，因此他成為自己的主人、生命的主人，他變成真正快樂(lè)的人啊!
30) 如果放縱欲望奔馳，便失去了自主而隨著欲望起舞，變成它的奴隸，雖生猶死。智者觀照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快樂(lè)。
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