盧梭經(jīng)典語錄
盧梭經(jīng)典語錄
盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，一起來欣賞一下盧梭經(jīng)典語錄吧!!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的盧梭經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
盧梭經(jīng)典語錄
1) 我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。一個有感覺的人在他的能力擴(kuò)大了他的愿望的時候，就將成為一個絕對痛苦的人了。只有在一切力量都得到運(yùn)用的時候(即欲望與滿足欲望的能力相稱)，心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。
2) 自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服與別人的意志，自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志;如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。做了主人的人，就不可能自由。
3) 如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實(shí)和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福。
4) 我們可以看到，掌權(quán)者費(fèi)盡心機(jī)破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各階層人民的利益和權(quán)利對立起來，使各階層的人民相互敵對，彼此猜疑，以加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。
5) 生活本身沒有任何價值，它的價值在于怎樣使用它。
6) 如果沒有對罪人和人類的普遍的同情，怎么會有仁慈和人性這些美德呢?如果我們能正確理解，即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因?yàn)椴幌Ｍ粋€人痛苦，和希望一個人幸福有什么區(qū)別呢?所謂同情只是設(shè)想我們和受難者一起遭受痛苦而產(chǎn)生的一種感情。
7) 強(qiáng)權(quán)者和弱勢者都將他們的強(qiáng)權(quán)和貧窮視為一種針對他財富的一種權(quán)利，在他們看來，這種權(quán)利就是一種財產(chǎn)所有權(quán)。平等一旦遭到破壞，最可怕的混亂就會隨之而來。富人和窮人之間相互劫掠，他們不受約束的欲望壓制了天然的同情心的聲音，也使得很脆弱的公正受到嚴(yán)重打擊，它們帶給人們的只有野心和邪惡。
8) 盡管我曾冒失莽撞，但我既不是個說謊者也不是個懦夫，而我的心所犯下的罪孽，我的筆是不會去否認(rèn)它的。
9) 人類不知不覺獲得了一種關(guān)于相互之間的義務(wù)以及履行這種義務(wù)獲得的好處的模糊觀念。
10) 問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。
盧梭名言語錄
1) 當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由;否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。
2) 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
3) 我們所有的智慧，都脫不了奴隸的偏見。我們所有的習(xí)慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。
4) 青年期是增長才智的時期，老年期則是運(yùn)用才智的時期。
5) 讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
6) 我之所以說法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，是因?yàn)榉煽紤]的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個別人和個別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權(quán)，但是卻不能把這種特權(quán)明確賦予任何一個人;法律可以把公民劃分為若干等級，甚至規(guī)定各個等級的資格和權(quán)利，但是卻不能規(guī)定個人是屬于哪個等級的;法律可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國王和王室?？傊?，立法權(quán)利中沒有與個別對象有關(guān)的職能。
7) 良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。
8) 不知道決不是禍害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因?yàn)樗恢?，而是因?yàn)樗J(rèn)為自己知道。
9) 在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練。沒有勞動就不可能有正常人的生活。
10) 一切人間的感情既然已從心中根除，我還有什么要懺悔的呢?我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方應(yīng)該自責(zé);我在世人中間從此就等于零，而跟他們既不再有什么真正的關(guān)系，也不再有什么真正的相處，我也只能是等于零了。既然隨便想做什么好事，結(jié)果總會變成壞事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的職責(zé)就只能是閃避在一邊，我將盡我所能恪守這一職責(zé)。不過，我的身體雖然無所事事，我的心卻還活躍，還在產(chǎn)生思想和感情，而由于任何人間的世俗的利害都已在我心中泯滅，內(nèi)心的精神生活似乎反而更加豐富。對我來說，我的軀殼已不過是個是種障礙，我將盡可能早日把它擺脫。
11) 最孤寂難熬的生活，也比與那幫家伙交往要好，要知道那是些只知道背叛和仇恨的惡棍。
12) 良心是靈魂之聲，而情愫是肉體之聲。
13) 服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。
14) 我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。
15) 感情是比智慧更重要的東西，感情能夠充實(shí)智慧，正如它能夠充實(shí)內(nèi)心一樣。
16) 如果允許我們在這個世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物?
17) 那些想把政治與道德分開論述的人，于兩者中的任何一種，都將一無所獲。
18) 事實(shí)上，在法律建立以前，一個人要想使另一與他平等的人服從他，除了搶占他的財產(chǎn)或把自己的財產(chǎn)分給他一部分之外就沒有別的辦法了。
19) 可以說，品位是鑒賞力的顯微鏡。
20) 伴隨著觀念和情感的相互推進(jìn)，心靈和精神開始活躍，人類逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)，他們受的限制越多，彼此之間的聯(lián)系也就越多，愛情和閑暇的真正果實(shí)成為娛樂，每個人都開始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關(guān)注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。
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1) 我既找不到一個完全獻(xiàn)身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。
2) 十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會只追求睿智?
3) 在法律建立之前每個人都是自己所受傷害的唯一評判員和復(fù)仇者。這樣一來，自然狀態(tài)中所需要的善良不再適用于新誕生的社會。人們之間的碰撞越來越頻繁，復(fù)仇手段也越來越殘忍，對復(fù)仇的恐懼起到了嚴(yán)酷法律的作用。
4) 從這種意義上來說，人可以被稱為半神半獸的動物，在他身上寄存在高貴的神性，也存在卑劣不堪的獸性。人就是神性與獸性相斗爭，相撕咬的產(chǎn)物。是神性不斷超越獸性，滌蕩獸性的一場驚心動魄的戰(zhàn)斗。
5) 人的價值是由自己決定。
6) 崢嶸頭角的時機(jī)到來了么?我行年將近三十，無聲無臭的過了半生。
7) 社交場中的閑逸令人厭惡的，因?yàn)樗潜黄鹊?孤獨(dú)生活中的閑逸是愉快的，因?yàn)樗亲猿鲇谧栽傅摹?/p>
8) 根據(jù)自然法則，父親只有在孩子需要他幫助的時候，他才是他們的主人，等兒子長大完全獨(dú)立的時候，他就和父親是平等的了，他對父親只有尊敬而不必服從，因?yàn)閳蠖魇且环N自己應(yīng)盡的責(zé)任而不是他人能夠強(qiáng)求的權(quán)利。
9) 一聽到召喚，他們就急不可耐地奔向他們的枷鎖，希望這個枷鎖可以保障他們的自由，因?yàn)樗麄冸m然有足夠的智慧來理解政治制度的好處，卻沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)來預(yù)測它的弊端。而最有能力預(yù)測這種弊端的人，卻正是希望從中獲益的那些人。即使是最精明的人也認(rèn)為，犧牲一部分自由來保障另一部分自由也不是不可行，正如一個受傷的人砍掉自己的胳膊來保全身體的其余部分一樣。
10) 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
11) 政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體。國家是由于它自身而存在的，但政府則只能是由于主權(quán)者而存在的。
12) 大自然不會欺騙我們，欺騙我們的往往是我們自己。
13) 凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
14) 上帝造就了我，而我卻將模子打破。
15) 如果主權(quán)者對一個臣民的要求比另一個臣民多的話，事情就變成個別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。
16) 任何人，任何事物，只要與我的身體利益有關(guān)，就不能真正占據(jù)我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地進(jìn)行沉思和遐想。
17) 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
18) 口音是語言的核心，它使語言具有情感的真實(shí)感。
19) 而人們已經(jīng)習(xí)慣于安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護(hù)自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖。
20) 人類智力的發(fā)展都應(yīng)該主要?dú)w功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。
21) 人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。
22) 公有制是野心家的發(fā)明，公有制下民眾一無所有，必然造成民眾對權(quán)力的無限膜拜。一切基本的信仰必然喪失，最丑惡的權(quán)錢色交易與貪婪必泛濫，權(quán)力之爭必血流成河，民眾必淪為奴隸，公有制是埋葬一切平等的是萬惡之源。確保每個人的私人權(quán)力才能做到人與人之間的平等互動。
23) 是啊，那種千百次發(fā)生在我們眼前的父權(quán)公開違背人性的事情不是更常見更可怕嗎?就因?yàn)楦赣H無理的壓制使得多少天才被埋沒，多少自由被限制!有多少人本可以在一個新的環(huán)境中大展宏圖，然而卻在另一種他毫無興趣的環(huán)境中郁郁終生!在那種永遠(yuǎn)違背自然的混亂秩序中，有多少美滿的婚姻因雙方地位的懸殊而被拆散!有多少純潔的妻子遭受了侮辱!有多少對純潔善良的夫妻因錯配了姻緣彼此都痛苦不堪!有多少年輕人成為貪婪父母的不幸受害者，深深陷入罪惡之中不能自拔，或者在眼淚中艱難度日，默默忍受那種財富促他們內(nèi)心不情愿卻無法擺脫的痛苦婚姻!如果有人沒有被野蠻的強(qiáng)力驅(qū)使到罪惡和絕望中，而以自身的勇氣和美德使自己脫離這種生活，那他們是多么幸運(yùn)!
24) 既然面對同類時任何人都沒有天生的權(quán)威，既然強(qiáng)力無法產(chǎn)生任何權(quán)利，那么人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)就只剩下契約了。
25) 為人善良和正直才是最光榮。
26) 你知道運(yùn)用什么方法，一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎?這個方法就是對他百依百順。
27) 政治的自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于自然的自由;因此，產(chǎn)生了政治自由的政治狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說，還是人類最自然的狀態(tài)。
28) 人在世上越離開塵俗，越接近自己，就越幸福。
29) 每個人都生而平等，他只是為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報償父親對孩子的關(guān)懷了;但是在國家之中，首領(lǐng)對于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號施令的樂趣就取而代之。
30) 在把所有這一切搞得混淆不清時，人們非但沒有使我們明理，反而使我們變得邪惡。
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