尼采快樂的知識經(jīng)典語錄
快樂的知識是《詩與思文叢》之一。是尼采一八八二年撰寫的，其中第五卷補寫于一八八六年。以下是學習啦小編為你精心整理的尼采快樂的知識經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
尼采快樂的知識經(jīng)典語錄
1) 他是思想家，這意味著：他善于簡單的——比事物本身還要簡單——對待事物。——尼采《快樂的知識》
2) 他完全沒有妒意，這也難怪，因為他決意占領(lǐng)一塊迄今無人占領(lǐng)，甚至無人見過的土地。——尼采《快樂的知識》
3) 人要么永不做夢，要么夢得有趣;人也必須學會清醒，要么永不清醒，要么清醒得有趣。——尼采《快樂的知識》
4) 倘若給自己增添劇痛，聽見劇痛的呼號卻不被劇痛和不安所毀，這樣的人才堪稱偉大啊!——尼采《快樂的知識》
5) 最大的痛苦乃精神的最后解放者，由于這個痛苦，我們才得以了解事物最后且最深的真理。——尼采《快樂的知識》
6) 哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾;哪里有群眾，哪里就需要奴性;哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人。——尼采《快樂的知識》
7) 你要成為你自己。——尼采《快樂的知識》
8) 習慣使我們雙手機巧，使頭腦笨拙。——尼采《快樂的知識》
9) 笑意味著幸災樂禍，不過伴隨著良心。——尼采《快樂的知識》
10) 沒有一貫的蔑視，又怎能不斷地欣賞呢?——尼采《快樂的知識》
尼采快樂的知識句子語錄
1) “善與惡皆為上帝的成見。”蛇如是說。——尼采《快樂的知識》
2) 究竟什么是真理?——不可駁倒的謬誤便是。——尼采《快樂的知識》
3) 我相信：一切事物的價值必將重新得到評估。——尼采《快樂的知識》
4) 大勝的最大好處，莫過于解除了勝利者對失敗的恐懼感。——尼采《快樂的知識》
5) 要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護。——尼采《快樂的知識》
6) 說到底，還是“信仰使人快樂”!注意!并非道德使人快樂!——尼采《快樂的知識》
7) 眾人對某人的感激之情達到恬不知恥的程度，某人也就有名望了。——尼采《快樂的知識》
8) 獲取生活中最豐碩果實和最大享受的秘密在于，冒險犯難地生活!——尼采《快樂的知識》
9) 人們視需要為事物發(fā)生之“因”，其實，它往往是事物發(fā)生之“果”。——尼采《快樂的知識》
10) 我要做的絕不止此。我不是尋求者。我要為自己創(chuàng)造一個屬于自己的太陽!——尼采《快樂的知識》
11) 凡我們所為之事，從未被人理解;一直是這樣：要么被贊美，要么被指責。——尼采《快樂的知識》
12) 一定要相信我，要想在生活中碩果累累或充滿高興，那就是要去生活在危險中。——尼采《快樂的知識》
13) 深沉之人的歡樂在于，偶爾像飛魚一般弄潮于波峰浪尖;他們推崇事物的最佳處：凡事均有表面，或稱之為表皮。——尼采《快樂的知識》
14) 寧可聽任別人偷盜自己，也不要周圍一群稻草人，這就是我的癖好。這在任何情況下，只是癖好罷了，豈有他哉!——尼采《快樂的知識》
15) 我擔心動物把人當成它們的同類，當成危失去了動物正常理智的同類，當會哭、荒.唐和不幸的動物。——尼采《快樂的知識》
16) 看啊!看啊!他脫離人群跑開了!這些人于是就跟在他的后面跑，原因只是他跑在眾人前面罷了。群居的人就喜歡這樣啊!——尼采《快樂的知識》
17) 知識深奧者致力于明晰;當眾故作深奧者致力于晦澀，因為眾人以為凡見不到的東西皆高深莫測，他們膽小如鼠，極不情愿涉水。——尼采《快樂的知識》
18) 何為惡?侮辱他人便是惡。何為人性?不讓任何人蒙羞便是人性。何為人所能得到的自由?那便是無論采取何種行為，都不會令自己蒙羞。——尼采《快樂的知識》
19) 一個人抗拒他的時代，把時代拒之于門外，更有甚者，還追究時代的責任。這樣肯定造成影響。他是否想造成影響，這不重要;關(guān)鍵是他能。——尼采《快樂的知識》
20) 我的一切本性都在對我說：贊美我吧，推動我吧，安慰我吧。其余的，我一概聽不見;或者，即使聽見也立刻忘卻。我們只與自己交往，一直如此。——尼采《快樂的知識》
21) 我的思想應該告訴我現(xiàn)在站在何處;無論我浪跡何方，思想也不應背棄我;我喜歡未來的不確定性，而不愿因為焦急和對未來預先付出代價而毀滅。——尼采《快樂的知識》
22) 他現(xiàn)在窮了，原因并非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此?——他慣于尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘愿受窮作了錯誤理解的人。——尼采《快樂的知識》
23) 思想家不需要旁人的喝彩和掌聲，只要對他自己的掌聲從不懷疑就行——對他來說，這是斷不可缺少的。有誰不需要自己的掌聲或類似掌聲的贊美呢?——尼采《快樂的知識》
24) 思想告別了任何信仰，告別了任何要求獲得確定性的愿望，而習慣于以輕便的繩索和可能性支撐自己，即便面臨深淵猶能手舞足蹈，這樣的思想即為卓爾不群的自由思想啊!——尼采《快樂的知識》
25) 有一個湖泊，它會在某日拒絕排水，在現(xiàn)在的排水處筑起一道堤壩，水面于是越漲越高;同樣，類似湖泊的拒絕也將賜予我們力量，人自此越升越高，再也不向上帝泄流了。——尼采《快樂的知識》
26) 我給我的痛苦起了一個名字，管它叫做“狗”。它與別的狗一樣有趣糾纏不休。我可以對它厲聲呵斥，在它身上發(fā)泄惡劣情緒，就像別人對待他仆人和老婆一樣。——尼采《快樂的知識》
27) 下雨了，我念及窮人們在這時擠在一處，各自懷著許多憂愁，對憂愁也毫不掩飾，于是，每個人都一門心思給他人制造痛苦，這樣，自己在天氣不好時才感快慰，可悲的快慰。窮人的劣根性就在于此!——尼采《快樂的知識》
28) 你遭受了痛苦，你也不要向人訴說，以求同情，因為一個有獨特性的人，連他的痛苦都是獨特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會解除你的痛苦的個人性，使之降低為平庸的煩惱，同時也就使你的人格遭到貶值。——尼采《快樂的知識》
29) 將你們的都市建立在維蘇威火山旁吧!把你們的船開進未經(jīng)探險過的海域吧!生活在戰(zhàn)斗中吧，同你同與你們匹敵的人開戰(zhàn)吧!你們這些求知者呀，倘若還不能成為統(tǒng)治者和占有者的話，那就成為強盜和征服者吧!——尼采《快樂的知識》
30) 我們不是埋首書本并由書本而產(chǎn)生思想的人。我們的習慣是在戶散步攀登和舞蹈，最好是在寂靜無人的山間，要么就在海濱。在這些地方，連小徑也顯出若有所思的情狀。至人和音樂的價值，我們首先要問：“它會走路嗎?它會舞蹈嗎?”——尼采《快樂的知識》
尼采快樂的知識序言
《快樂的知識》一書，是尼采1882年撰寫的，其中第五卷補寫于1886年。他在第二版前言(1886年秋)中提及，此書是他大病初愈之后寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復大出他的意外，故“快樂的知識”意味著“心靈的狂歡”，“康復的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實則并非如此的種種問題”。
所謂“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲;作為決意“為自己創(chuàng)造一個特殊太陽”的偉大哲學家、詩人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之未敢言;庸人和道學家聽起來似夢囈、譫語，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時宜的連珠妙語，顯現(xiàn)出尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。
這本語錄式的小書涉及的問題頗多，諸如生命、個體與群體本能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發(fā)展，等等，是否可以說，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書里了。
現(xiàn)將書中涉及的問題擇其要者介紹于后：
尼采力主保存?zhèn)€體本能和人的自由意志，指出群體本能意識、道德和宗教無不以否定個體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己”，“情欲比禁欲和偽善好;誠實，即便是惡意的誠實也比因恪守傳統(tǒng)道德而失去自我好;自由之人可能為善，也可能為惡，然而，不自由的人則是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人間的安慰?？傊?，誰要做自由人，必先完全成為他自己。自由不會如神賜之物落在人的懷里”。尼采認為失去自我的人會有許多人性弱點：畸形、孱弱、平庸、畏葸、卑瑣、笨拙、自感厭倦，尼采甚至尖刻地將其比為“馴服動物”;又說“內(nèi)心的順從和依附，正是你我不幸之所在”。關(guān)于個性的歷練，尼采主張勇對不幸，說“世間存在不幸，這對個人來說是完全必要的”。“通往個人的天堂之路總要穿越個人的地獄”。因此，人要坦然直面恐懼、貧困、匱乏、黑暗、艱危和失誤。
尼采對當時歐洲普遍盛行的道德準則是全盤否定的。道德被他稱之為“道德猛獸”，指出“道德乃是個人的群體直覺”，揭露道德的偽善，是道德“打扮”了歐洲人，使其華貴、重要、體面乃至神圣;使愚蠢、盲目、瘋癲、可疑的世界顯得正義、智慧、圣潔、善良。
尼采在書中尖刻諷刺作家、詩人、戲劇家、藝術(shù)家充當“訓育排練”者，無情鞭撻他們不敢正視現(xiàn)實、圓滑世故、見風使舵、作品虛偽、矯飾、煽惑、故作“激情”。
尼采在書里宣布：“上帝死了。”指出基督教的傳統(tǒng)無論“愛”、“同情”、“仁慈”等說教也罷，提倡“禁欲主義”也罷，其宗旨都是扼殺個人，說“善與惡皆為上帝的偏見”，這個世界絕非“神圣”。
已為廣大讀者熟悉的價值重估問題，書中的原話是：“我相信，一切事物的價值必將重新評估。”這尤能顯示尼采高蹈卓拔的見識和無所畏懼的勇氣。他說：“當我們感到數(shù)千年的評估依然在禁錮著我們，左右著我們，真是度日維艱啊!”尼采的頭腦里不存在什么偉人，故不囿于任何成說，而是敢為天下先。正如奧地利著名文學家茨威格贊頌(絕非惡意)道：尼采是德國哲學知識領(lǐng)域首先打出的一面“海盜黑旗”。他本人稱自己是“未來時代的早產(chǎn)兒、頭生子”，預見“上帝死后”必將出現(xiàn)道德坍塌、斷裂、敗壞、沉淪、傾覆等一系列后果，且被他死后的歷史所應驗。這，或許正是尼采的偉大和魅力所在了。
誠然，此書也并非字字珠璣、句句嘉言，全都令讀者“快樂”。他對普通民眾、工人、婦女、猶太人的蔑視，對奴隸制的稱許，對社會主義者及社會主義運動的詆毀，對東方民族，特別是對中國的偏見、貶抑均屬紕繆之論，這在他那些曠達不羈、絕后空前的見解中摻雜了一些不和諧的音籟。但終究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依舊啟迪后昆，彪炳史冊!
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