切格瓦拉經(jīng)典語(yǔ)錄原文大全
切格瓦拉經(jīng)典語(yǔ)錄原文大全
切格瓦拉有很多經(jīng)典的語(yǔ)錄，一起來(lái)欣賞一下切格瓦拉的經(jīng)典語(yǔ)錄吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的切格瓦拉經(jīng)典語(yǔ)錄原文，希望你喜歡。
切格瓦拉經(jīng)典語(yǔ)錄原文
1) 世界的另外一些地方需要我去獻(xiàn)出我微薄的力量!
2) 革命者的鮮血是紅色的，墨水也是紅色的，特別是當(dāng)藍(lán)墨水用完的時(shí)候!
3) 我可以不喝酒，我也可以不抽煙，但是假如我不愛(ài)女人，我就不再是男人。
4) 無(wú)數(shù)的生活經(jīng)歷告訴我，當(dāng)一個(gè)旅人乃是我的宿命。
5) 沒(méi)有道德的社會(huì)主義，我不喜歡!
6) 讓我冒著讓人嘲笑的危險(xiǎn)說(shuō)出來(lái)吧，引導(dǎo)真正的革命者前進(jìn)的，是偉大的愛(ài)。
7) 不要問(wèn)篝火該不該燃燒，先問(wèn)寒冷黑暗還在不在;不要問(wèn)子彈該不該上膛，先問(wèn)壓迫剝削還在不在;不要問(wèn)正義事業(yè)有沒(méi)有明天，先問(wèn)人間不平今天還在不在。
8) 讓世界改變你，然后你改變世界。
9) 哪里有帝國(guó)主義，我就在哪里同他斗!
10) 我是個(gè)夢(mèng)想家，向往無(wú)拘無(wú)束的生活，我煩透了醫(yī)院學(xué)校考試這些無(wú)聊透頂?shù)氖虑椤?/p>
切格瓦拉經(jīng)典語(yǔ)錄原文摘抄
1) 寧肯站著死，決不跪著生。
2) 哪里有貧困，哪里就有我!
3) 讓我們忠于理想，讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
4) 我是切·格瓦拉。
5) 我不是英雄，但是我與英雄并肩戰(zhàn)斗!
6) 我在想，革命是不朽的。
7) 足球可不僅僅是一種運(yùn)動(dòng)，而且也是一種革命工具。
8) 美國(guó)人把你們搞成這樣，你們還對(duì)他們言聽(tīng)計(jì)從?
9) 我怎能在別人的苦難面前轉(zhuǎn)過(guò)臉去。
10) 我們要建立一個(gè)不用錢的社會(huì)!
11) 不要問(wèn)篝火該不該燃燒，先問(wèn)寒冷黑暗在不在;不要問(wèn)子彈該不該上膛，先問(wèn)壓迫剝削在不在;不要問(wèn)正義該不該祭奠，先問(wèn)人間不平還在不在……
12) 如果按鈕在古巴人手里，導(dǎo)彈很可能就發(fā)出去了。
13) 請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)人民的聲音吧!
14) 堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)才不會(huì)喪失溫柔!
15) 如果我葬身異國(guó)，我臨終時(shí)想到的將是古巴人民!
16) 我的腳跟再一次挨到羅西南特的肋骨，我挽著盾牌，重上征途。
17) 正義，有多少邪惡假你的名義而行。
18) 請(qǐng)相信這個(gè)因窮人的情誼而感動(dòng)不已的人，請(qǐng)相信這個(gè)靠窮人的祝福而跋涉不停的人，請(qǐng)相信這個(gè)為窮人的將來(lái)而告別過(guò)去的人。
19) 一個(gè)美洲的戰(zhàn)士出發(fā)了!
20) 帶著離別時(shí)苦澀而甜蜜的滋味，帶著根深蒂固的哮喘，最后我覺(jué)得自己完全被冒險(xiǎn)旅行的風(fēng)刮走了，去往我想象中的更為神奇的世界，潛入遠(yuǎn)比想象中更加離奇的情境中。
21) 有人說(shuō)像我們這樣的人是理想主義者，總是想著一些不著邊際的事情，但我要第一萬(wàn)次的說(shuō)：是的我們就是這樣的人。
22) 像鷹一樣戰(zhàn)斗!
23) 直到永遠(yuǎn)勝利，為祖國(guó)勿寧死。
24) 長(zhǎng)久以來(lái)我都在努力摒除身上的這種傾向，我指的并非是那種不常有的軟弱的氣質(zhì)，而是另一種波西米亞性格，對(duì)鄰人漠不關(guān)心，認(rèn)為靠著個(gè)人的力量(不管這種認(rèn)識(shí)是對(duì)還是錯(cuò))就可以過(guò)上自給自足的生活。
25) 你們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)對(duì)這個(gè)世界上任何地方發(fā)生的非正義事情產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，那是一個(gè)革命者最寶貴的品質(zhì)。
26) 我用能拿到的一切武器為我的信念而戰(zhàn)。
27) 愛(ài)我所愛(ài)的人，不需要理由，恨我所恨的人，同樣不需要理由。
28) 我將站在這里，直到你的槍響。
29) 我的命運(yùn)是外出遠(yuǎn)行。
30) 讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓我們忠于理想。
切格瓦拉正面評(píng)價(jià)
格瓦拉死后，隨著他的尸體的照片的傳播，格瓦拉的事跡也開始廣泛為人所知。全球范圍內(nèi)發(fā)生了抗議將其殺害的示威，同時(shí)出現(xiàn)了許多頌揚(yáng)他，和記錄他生平以及死亡的文學(xué)作品。即便是一些對(duì)格瓦拉共產(chǎn)主義理想嗤之以鼻的自由人士也對(duì)其自我犧牲精神表達(dá)了由衷的欽佩。他之所以被廣大西方年青人與其他革命者區(qū)別對(duì)待，原因就在于他為了全世界的革命事業(yè)而毅然放棄舒適的家境。當(dāng)他在古巴大權(quán)在握時(shí)，他又為了自己的理想放棄了高官厚祿，重返革命戰(zhàn)場(chǎng)，并戰(zhàn)斗直至犧牲。
特別是在60年代晚期，在中東和西方的年輕人中，他成為一個(gè)公眾偶想化的革命的象征和左翼政治理想的代名詞。一幅由著名攝影師阿爾貝托·科爾達(dá)在1960年為切·格瓦拉拍攝的生動(dòng)的肖像照片迅速成為20世紀(jì)最知名的圖片之一。而這幅格瓦拉的人像，也被簡(jiǎn)化并復(fù)制成為許多商品(比如T恤衫、海報(bào)和棒球帽)上的圖案。格瓦拉的聲望甚至延伸到了舞臺(tái)上，在蒂姆·萊斯和安德魯·洛伊·韋伯的音樂(lè)劇《貝隆夫人》中他成為了旁白者。該音樂(lè)劇講述了格瓦拉由于胡安·貝隆的受賄和專制，而對(duì)貝隆夫人和她的丈夫感到失望。這個(gè)旁白者的角色是虛構(gòu)的，因?yàn)楦裢呃c貝隆夫人并不是同一時(shí)代的人物，而且他一生中唯一一次與埃娃·貝隆有關(guān)的事情是他在孩提時(shí)代曾經(jīng)給貝隆夫人寫過(guò)信，信中向貝隆夫人索取一輛吉普車。
格瓦拉的遺體，同其他六個(gè)一同在玻利維亞戰(zhàn)斗的同志的遺體一道，于1997年被安置于一個(gè)叫埃內(nèi)斯托·格瓦拉司令廣場(chǎng)(Plaza Comandante Ernesto Guevara)特別的陵墓之中。該陵墓位于古巴圣克拉拉，2004年，大約205,832人參觀了格瓦拉的陵墓，其中127,597人是外國(guó)人，包括來(lái)自美國(guó)、阿根廷、加拿大、英國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)的游客。該處陳列了格瓦拉寫給卡斯特羅的道別信(信中，格瓦拉宣稱他將切斷與古巴的一切聯(lián)系，投身于世界其他角落的革命運(yùn)動(dòng))的原稿。
法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅·薩特稱許格瓦拉是“我們時(shí)代最完美的人”，格瓦拉的支持者認(rèn)為，格瓦拉被證明是繼拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者西蒙·玻利瓦爾之后，拉丁美洲最偉大的思想家和革命家。
格瓦拉無(wú)疑是拉丁美洲桀驁不馴、浪漫騎士化的游擊戰(zhàn)傳統(tǒng)的最后一位偉大繼承人，在他前面則是卡蘭薩、潘喬·比利亞和帕薩塔。當(dāng)這個(gè)共產(chǎn)主義的堂吉訶德端起長(zhǎng)矛時(shí)，曼德拉還是個(gè)默默無(wú)聞的南非律師，南美洲諸多國(guó)家仍然是個(gè)分裂的前殖民地國(guó)家，整個(gè)拉丁美洲被形形色色的軍人獨(dú)裁政府占據(jù)。在他死后，拉美的革命游擊戰(zhàn)爭(zhēng)再?zèng)]有能達(dá)到他期望的效果和高度。里吉斯·德布雷在《革命的革命》中強(qiáng)調(diào)，缺乏長(zhǎng)期系統(tǒng)化的農(nóng)村動(dòng)員和結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的干部隊(duì)伍，精英化、具備高度獻(xiàn)身精神的起義者只是叢林中的一撮暴亂分子。1964年，阿根廷軍政府消滅了馬蒂賽游擊隊(duì);60年代末委內(nèi)瑞拉民族解放陣線因新總統(tǒng)雷奧尼的政治寬容改革而分崩離析，在哥倫比亞，“黑色騎士”費(fèi)爾明·查理和“神槍手”馬魯蘭達(dá)創(chuàng)立的“民族革命武裝”也因既沒(méi)有系統(tǒng)的土地分配綱領(lǐng)，也不愿意動(dòng)員印第安原住民，始終未能擺脫殖民時(shí)代的盜匪形象。1968年，秘魯游擊運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人約瑟夫·漢森在第四國(guó)際大會(huì)上承認(rèn)，拉丁美洲的游擊革命主義正經(jīng)受著前所未有的危機(jī)，它孤軍作戰(zhàn)，在國(guó)內(nèi)無(wú)法發(fā)動(dòng)農(nóng)民，無(wú)法和教會(huì)、知識(shí)分子、工人達(dá)成任何一致，在國(guó)際上從未得到過(guò)莫斯科或哈瓦那的支持。
格瓦拉的犧牲與古巴式武裝輸出革命模式的暫時(shí)失敗，反而激發(fā)著拉美乃至整個(gè)發(fā)展中世界對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)公正的追求。從60年代中期開始席卷拉美的“解放神學(xué)”運(yùn)動(dòng)，很大程度上吸收了切的“新人”觀念影響，智利的弗雷斯諾·紅衣主教與尼加拉瓜的布拉沃主教，分別成為桑地諾、皮諾切特等軍事獨(dú)裁者最有威脅、最激烈的反對(duì)派領(lǐng)袖。而巴西的盧拉·席爾瓦和委內(nèi)瑞拉的查韋斯則把在拉美湮沒(méi)已久的“民眾主義”，與格瓦拉式的社會(huì)平均分配理想重新拾起，當(dāng)作反擊國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易不平等和自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)惡化的全新武器。
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