送董邵南游河北序文言文翻譯及注釋
《送董邵南游河北序》是唐代文學(xué)家韓愈在唐憲宗元和年間寫的一遍序文。對董少南懷才不遇深表同情，而又不贊成他投之藩鎮(zhèn)，所以序中隱含有規(guī)勸之意。該作品通過對于朋友考不取進(jìn)士到河北去做官，作序相送。送董邵南游河北序文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的送董邵南游河北序文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
送董邵南游河北序文言文原文
送董邵南游河北序
作者：韓愈
燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!
夫以子之不遇時，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎?為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
送董邵南游河北序文言文注釋
00、燕、趙：借指現(xiàn)在的河北一帶。
01、感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人，多指有抱負(fù)而不得施展的人。
02、有司：這里是指禮部主管考試的官。
03、利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。
04、郁郁適茲土：憂郁地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當(dāng)時受地方割據(jù)勢力統(tǒng)治。
05、有合：有所遇合，指受到賞識和重用。
06、夫以子之不遇時：像你這樣不走運(yùn)的人。
07、慕義強(qiáng)(qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。
08、矧(shěn)：何況。
09、出乎其性：(仰慕正義)來自他們的本性。這句意思是，燕趙之士由于有這樣的本性而更加同情董生。
10、風(fēng)俗與化移易：風(fēng)俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。
11、吾惡(wū)知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時說得有什么不同呢?惡，怎么。
12、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗(yàn)、判斷。
13、望諸君：即戰(zhàn)國時燕國名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在現(xiàn)在河南東北部，又稱“孟諸”。
1 4、屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據(jù)《史記.刺客列傳》記載，戰(zhàn)國時燕國有以屠狗為業(yè)的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。
1 5、謝：告訴。
1 6、出而仕：出來做官。
送董邵南游河北序文言文翻譯
燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進(jìn)士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地要到這個地方去(謀職)。我料知他此去一定會有所遇合，(受到賞識)。董生努力吧!
像你這樣不走運(yùn)，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢!然而我曾聽說風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時說的有什么不同呢?姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧!
我因?yàn)槟愕倪@次前往而產(chǎn)生一些感想。請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君(樂毅)的墓，并且到那里的集市上去看看，還有過去時代屠狗者(高漸離)一類的埋沒在草野的志士嗎?替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當(dāng)政，可以出來做官(為國家效力)了!”
送董邵南游河北序創(chuàng)作背景
唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應(yīng)進(jìn)士舉，屢試不第，準(zhǔn)備投靠河北的藩鎮(zhèn)。韓愈一直主張全國“大一統(tǒng)”，反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”;可董又“不得志于有司”，也正由于此，韓提筆寫下了這篇有名的贈序。[5]
送董邵南游河北序作品鑒賞
文學(xué)賞析
文章一上來就先贊美河北“多感慨慷慨悲歌之士”;接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有關(guān)部門”，因而要到河北去，“我知道他一定有合的”，這很有點(diǎn)為董生預(yù)賀的味道。
文章表面上一直是送董生游河北。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。
第二段指出古今風(fēng)俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。當(dāng)時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力，競引豪杰相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，這也證明了“現(xiàn)在”的燕趙“不不同于古人所說”，作者沒有明確回答這個問題，只是含蓄感慨說：董先生要努力啊。這里應(yīng)當(dāng)是“好自為的”研究，鼓勵他們不可以“從賊”的。
第三段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君(樂毅)的墓，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進(jìn)一步照應(yīng)前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”;如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。
此外，全文在贊揚(yáng)董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現(xiàn)狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。[4]
全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。雖是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。[6-7]
名家點(diǎn)評
南宋學(xué)者李耆卿《文章精義》曾云：“文章短而轉(zhuǎn)折多，氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。”(影印文淵閣四庫全書《集部詩文評類》)韓文多轉(zhuǎn)折多層次的藝術(shù)構(gòu)筑，無疑增強(qiáng)了作品的意味，給作品增加了厚重感。[8-10]
清代學(xué)者過商侯在《古文評注》：“唐文惟韓奇”的話，繼而又說《送序》為“韓中之奇”。[11-13]
清代儒家思想劉大櫆：“深微屈曲，讀之，覺高情遠(yuǎn)韻可望而不可及。”(《古文辭類纂》)[14]
清代過珙高度評價此文說：“含蓄不露，曲盡吞吐之妙。唐文惟韓奇，此文為韓中之奇。”[4] [7]
送董邵南游河北序作者簡介
韓愈(768年--824年)，
字退之，號昌黎，世稱韓昌黎，因謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽(今河南孟州)人，是唐宋八大家之一。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《師說》等，有“文起八代之衰”的美稱。唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。[15]
韓愈與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
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