心術文言文翻譯及注釋
心術文言文翻譯及注釋
《心術》是北宋文學家蘇洵所作《權書》中的一篇。這篇文章逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心為核心，所以標題為“心術”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權術。全篇段落分明，井井有條。心術文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學習啦小編整理的心術文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
心術文言文原文
心術
作者：蘇洵
為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義;不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財;豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力;小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣;用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼;冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。
心術文言文注釋
治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。
麋：麋鹿，鹿類的一種。
左：附近。
瞬：眨眼。
制：掌握
上：通“尚”，崇尚。
怒：激發(fā)
烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。
斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。
犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。
優(yōu)游：閑暇自得的樣子。
挫：挫折，這里指打了敗仗。
厲：激勵。并天下：兼并天下。
黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領袖。
殆：通“怠”，懈怠。
智：有智慧。
嚴：有威嚴。
欲：應該。
委：委屈。
鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年(263年)，他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去?？P，系在繩子上放下去。
劉禪：三國時蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。
侮：輕視、輕侮。
嘗：試探，檢驗。
節(jié)：節(jié)制。
沮：沮喪。
辱：玷污。
技：本領。
支：經(jīng)得起，對付得了。
校：較量。
角：角斗。
抗：高，引申為突出地。
暴：顯露。卻：退。
狎：輕忽。
墮：落。
蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。
袒裼：脫衣露體。
烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。
冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。
據(jù)兵：靠著兵器。
以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。
心術：心計、計謀。這里是將略的意思。術，方法。
治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。治，研究。這里指鍛煉。
麋：麋鹿，鹿類的一種。
興：起，這里是突然出現(xiàn)的意思。
于左：從旁邊。左，周圍，附近。
瞬：眨眼。
然后：這樣才。
制利害：控制利害得失。制，控，掌握。
待敵：對付敵人。待，對付，對待。
兵：軍事，戰(zhàn)爭。
上義：崇尚正義。上，通“尚”，崇尚。
利害：原選本作“利害”，“四部叢刊”本《嘉佑集》無“利"字。
他日：別的日子，將來。
措：安放。
怒士：激勵士兵。怒，用如動詞，激勵。
百戰(zhàn)：多次作戰(zhàn)。
養(yǎng)其財：積聚軍用的物資。養(yǎng)，積蓄。財，物資。
謹烽燧(fēng suì)：慎重地搞好警報工作。烽燧，烽火和烽煙，古代邊防報普的兩種信號，白天報帶的煙叫“燧”，夜里報普的火叫“烽”，引申為邊警。
嚴斥堠(hòu)：嚴格地作好放哨、瞭望工作。斥堠，古代用來瞭望敵情的土堡，這里指偵察，候望。堠，也寫作“候”。
犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。
優(yōu)游：閑暇自得的樣子。
挫：挫折，這里指打了敗仗。
厲：通“勵”，勉勵，激勵。
“用人”一句：用人時不要一下子滿足他們所有的欲望。所欲為，要求的，追求的，即欲望，愿望。
貪：貪圖實現(xiàn)尚未達到的欲望。
并天下：兼并天下。并，兼并，合并。
厭兵：厭惡打仗。
黃帝：傳說中中國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領袖。
殆：通“怠”，懈怠。
智而嚴：機智而且威嚴。智，有智慧。嚴，有威嚴。
欲：應該。
委己：委屈自己。委，委屈。
惟：同“唯”。正因為，只因為。
動：進攻，出擊。
主：主帥，首腦。
將：將官。
動于險：在險地進攻。險，用如名詞險地。
鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年(263年)，他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去?？P，系在繩子上放下去。
劉禪：三國時蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。
坐縛：意思是極容易俘獲。
彼：指鄧艾。
固：本來。
侮：輕視、輕侮。
嘗敵：試探敵人的情況。嘗，嘗試，試探。
以敵自嘗：利用敵人的軍事行動，來發(fā)現(xiàn)自己軍隊的問題。
去就：擻退或進攻。去，離開，撤退。就，接近。這里是進攻、出擊的意思。
理：特殊規(guī)律。這里指戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，以及指導戰(zhàn)爭應遵循的基本原理。
舉兵：動員士兵。舉，發(fā)動，動員。
屈：彎曲，曲折。這里是走彎路的意思。
沮：沮喪。
節(jié)：節(jié)制。
不足以辱吾技：不值得白費了我的本領。辱，屈辱、埋沒。技，技能，本領。
有：一作“可”。
支：經(jīng)得起，對付得了。
一靜：一次鎮(zhèn)靜。
長短：長處和短處。
校：較量。
置：放到一邊，放棄不用。
強：使用強力，強迫。
角(jué)：角斗，競爭
抗：高，引申為突出地。
暴：顯露。
卻：退。
陰：暗中，暗地里。
狎而墮其中：落進我們設置的圈套中。狎，輕忽。墮，落，掉下來。
恃：依靠。
尺棰(chuí)：一尺來長的短木棍。
操擊：即“操之以擊”。拿起來擊打。
蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。
將：帶兵。
袒(tǎn)：脫去上衣的一只袖子，耳出手臂。
裼(xī)：脫去上衣璐出內(nèi)衣或身體。
案：通“按”。
烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。
冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。
據(jù)兵：靠著兵器。
以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。
心術文言文翻譯
作為將領的原則，應當首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。
作戰(zhàn)的措施大致是：當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力;當戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力;當戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣;當戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫;受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
將領要聰明而嚴厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。
大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然后才能夠應付大利益、大禍難。只有善于蓄養(yǎng)本領又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。
軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量;我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻;我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊;空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近;要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己;能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
心術創(chuàng)作背景
北宋建國以后，鑒于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代軍人亂政，因而實行中央集權制度，解除節(jié)度使的權力，派遣文臣做地方官，派官員到地方管理財政，由皇帝直接控制禁軍，將地方的政權、財權、軍權都收歸中央。為了防范武將軍權過重，嚴令將帥不得專兵，甚至外出作戰(zhàn)，也必須按皇帝頒發(fā)的陣圖行事。將官經(jīng)常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰(zhàn)斗力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成軍事上的衰頹。北宋建國后一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大小六十余戰(zhàn)，敗多勝少。北宋加強中央集權的措施，導致官僚機構膨脹和軍隊不斷擴充。到北宋中期，官俸和軍費開支浩大，政府財政入不敷出。北宋政府實不限制兼并的政策，土地集中現(xiàn)象嚴重，貴族占有大量土地，社會矛盾尖銳。政治上的專制腐敗，軍事上的驕惰無能，帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結(jié)果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負擔，極大地損傷了國力，帶來了無窮的禍患。也就是說當時的北宋四周環(huán)伺，政策上求和，積貧積弱，他花了很大精力研究古今兵法私戰(zhàn)例，《權書》十篇就是他這時期系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術間題的軍事專著，這篇文章是其中的一篇。[5] [4] [2]
心術作品鑒賞
文學賞析
“心術”一詞，含義較復雜?！豆茏印酚小缎男g》篇，以虛靜之說講養(yǎng)心治國之道。蘇洵《心術》，講將領的心理修養(yǎng)，制下待敵之道，以及運思、機權之術。
文章首先論“將”：“為將之道，當先治心”。治心，就是心理修養(yǎng)。作者認為，主將的心理品質(zhì)最重的有二：第一，超人的鎮(zhèn)定，臨大事而不亂。“泰山崩于前而色不變”;第二，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，“糜鹿興于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能夠抵御敵人。孫子講將的修養(yǎng)有“智、信、仁、勇、嚴”(《孫子兵法·計篇》)，蘇詢也講智與嚴，這些屬于智能與品德修養(yǎng)，但他認為鎮(zhèn)定和沉靜的心理素質(zhì)更為重要。這就是“大將風度。”
其次論“兵”：“凡兵上義”。上義就是崇尚正義，“不義，雖利勿動”，把正義性作為軍事行動的準則，如非義舉，那就“勝有所不取，敗有所不避”(《項籍》)。尚義之說，自占而有，但蘇詢并非重復遷闊之論，他是義利統(tǒng)一論者，認為“義利、利義相為用，天下運諸掌矣”(《利者義之和論》)。他是從利的目的出發(fā)提出尚義原則的，因為背義逐利的戰(zhàn)爭只能獲一時之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因為“惟義可以怒士”，要以“義”來激勵士兵，“十以義怒，可以興戰(zhàn)”，正義之帥將無敵于天下。
再次論“戰(zhàn)”：“凡戰(zhàn)之道”有四養(yǎng)：“未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”。四養(yǎng)之說，顯然有“譏時之弊”的意義。宋王朝積貧積弱，原因很多，而下能“使耕者無所顧忌”，兵冗而供給貧乏，用人“賞數(shù)而加于無功”(《衡論·審勢》)，都是重要原因。他提出的四養(yǎng)的辦法正是：“謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力;小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣;用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心”。這四養(yǎng)中，最重要的是“養(yǎng)心”——培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)、高昂的戰(zhàn)斗意志。“用人不盡其所欲為”，暗合了管理學適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激，則能保持士氣而有“余勇’，適量刺激，則時常有所追求而有“余貪”，士兵永遠保持旺盛的斗志，“故雖并天下，士不厭兵”，這就是“黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆”的道理(七十戰(zhàn)未必有出處)。反之，“不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝”。士兵既驕且怠，“不可用矣”。
以上論“將”、“兵”、“戰(zhàn)”，著眼大處，講為將、治兵、待戰(zhàn)之大道。以下再論將、兵、戰(zhàn)，講戰(zhàn)時為將之道、戰(zhàn)時用兵之道、戰(zhàn)時運思之術。臨戰(zhàn)之將應“智而嚴”，士則應愚，這樣士兵才能委身聽命，與將共生死。蘇詢將智士愚的論點當然不好，但要求士兵應絕對服從和無條件執(zhí)行命令則是合理的。戰(zhàn)時用兵，在于五知。知敵，應“知敵之主，知敵之將”，然后“與賢將戰(zhàn)則持之，與愚將戰(zhàn)則乘之”(《法制》)。“乘之”就是抓住敵將的弱點“動于險”而出奇制勝。三國時鄧艾由陰平道“縋兵于蜀中”，穿越了蜀道天險攻滅蜀國。他之所以敢于如此，就在于看透了蜀后主“劉禪之庸”。能知敵則“去就可以決”、還耍知己，在自己則應“知理”、“知勢”、“知節(jié)”，理是事理，知義之所在為知理，勢是戰(zhàn)略形勢，要知自己所處的形勢，節(jié)指軍事指揮中應掌握的法度節(jié)度，能正確確定作戰(zhàn)方案，調(diào)度兵力為知節(jié)，“知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵知節(jié)而后可以用兵。知理而不屈，知勢而不沮，知節(jié)而不窮”。知己知彼，知節(jié)是關鍵，也是其它四知的目的和表現(xiàn)。蘇詢認為，“知節(jié)”之將，能“忍”能“靜”，具有“泰山崩于前而色不變。麋鹿興于左而目不瞬”的心理品質(zhì)。在戰(zhàn)機到來之前，能以忍待勇，以靜制動，不因小利小患暴露作戰(zhàn)方略，以應付大利大患。能如此就可以“無敵于天下”。
戰(zhàn)爭中運思之術，文章提出兩點：一是避實擊虛和暴短陰長的辯證思號，一是“有所恃”和“以形固”的辯證關系。
“兵有長短”，誰都想用長避短以避實擊虛。但戰(zhàn)爭是雙方的事，“吾之所長，并出而用之，彼將不一與我校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與我角，奈何?”兵有奇正，兵不仄詐，蘇詢認為，要用用長避短之正，需設暴短陰長之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中”。蘇詢認為，暴短陰長才能達到用長避短的目的。
“善用兵者”要使部隊“無所顧”、“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利條件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，憑所侍可以堅定斗志，鼓舞士氣，正如一個人，“尺捶當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步”。有恃則勇，無恃則怯，“人之情也”。這是事物的一個方面。如果以為“有所恃”而麻癬渙散，其“所恃”將不可恃，這也如正一個人，袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣”。善用兵者注意發(fā)揮有利條件的精神作用，以振起軍心，鞏固陣容，這就是“以形固”，能用有利的形勢鞏固自己，“則力有余矣”。這是蘇詢對用兵應“有所恃”而不可只有恃的辯證認識。[3] [2] [5]
名家評價
楊慎《三蘇文范》卷二引羅大經(jīng)：“按郭仲晦云，用兵以持重為貴。蓋知彼知己，先為不可勝，以待敵之可勝，此百戰(zhàn)百勝之術也。昔韓(琦)、范(仲淹)二公在五路，韓公力于戰(zhàn)，范公則不然，曰吾唯知練兵、選將、積谷、豐對而已。正與老泉之論合。”[3]
楊慎《三蘇文范》卷二引宋景濂：“老于孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯而不斷，文字極難學，帷蘇老泉數(shù)篇近之，《心術》篇之類是也。”[3]
楊慎《三蘇文范》卷二引楊升庵：“篇中凡八段，各不相屬，然先后不紊。由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序。丈之善變化者。”[3]
茅坤《唐宋八大家文鈔》“此文中多名言，但一段段自為支節(jié)。蓋按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。”[3]
過珙《古文評注》卷七：“此文絕似《孫子·謀攻》篇，而文采過之。自謂孫吳之簡切，無不如意。誠非誘辭也。通篇逐段自為起訖，而層次自有淺深。蓋由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，逐段相生而下，不復不蔓也。至于名言碩論，絡繹奔赴，熟之更足增長人智識。”[1]
蔡鑄《古文評注補正全集》卷九：“此篇殆集中(指《嘉枯集》)之翹楚也。公不特工于丈，且精于兵學，于此可見。”[1]
吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十：“此篇逐節(jié)自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先后不紊，由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化一也。”[1]
林紓評《嘉佑集》：“‘惟義可以怒士，是鼓眾以勇也;養(yǎng)技而自愛，是大將養(yǎng)勇之道。’此二語，雖孫吳不能過。”[1]
心術作者簡介
蘇洵(1009—1066年)，北宋著名散文家，字明允，號老泉，眉州眉山(今四川省眉山縣)人。相傳二十七歲時才發(fā)憤為學，應進士和茂才異等考試皆未中。于是憤而自焚平日所著文章，再度閉門潛心讀書，終于博通六藝及諸子百家著作，撰寫文章下筆頃時數(shù)千言。嘉祐間，得當時名盛一時的翰林學士歐陽修推譽，以文章著名于世。曾任秘書省校書郎、霸州文安縣主簿。后與姚辟同修禮書《太常因革禮》一百卷，書成后不久去世。他主張抵抗遼的攻掠，對大地主的土地兼并、政治特權有所不滿。為文擅長策論，語言明暢，筆力雄健，奔騰馳騁，縱橫捭闔，老辣犀利，很有戰(zhàn)國縱橫家筆意。與其子軾、轍，合稱“三蘇”，俱被列入“唐宋八大家”。有《嘉祐集》行世。[6-7]
看了心術文言文翻譯及注釋的人還看了：