稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記文言文原文及翻譯
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記作者王守仁(1472-1529) 漢族。浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒?；綍?shū)院尊經(jīng)閣記文言文原文及翻譯是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記文言文原文及翻譯資料，僅供參考。
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記文言文原文
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記
作者：王守仁
經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非;其見(jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也;皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》;以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書(shū)》;以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》;以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》;以言其誠(chéng)偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也以至于誠(chéng)偽邪正之辯也，一也;皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也;《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也;《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也;《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也;求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也;求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也;求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉。所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也;求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也;而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家;其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣;是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也!”何以異于是?
嗚呼!六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng);習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng);侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎?
越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之;又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣。閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼!世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記文言文翻譯
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來(lái)今，無(wú)處不存，無(wú)處不是同樣，無(wú)處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心;它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱它為《易》;用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書(shū)》;用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩(shī)》;用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》;用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱它為《樂(lè)》;用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：《書(shū)》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng);《詩(shī)》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng);《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng);《樂(lè)》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng);《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》;省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書(shū)》;省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》;省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重《禮》;省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重《樂(lè)》;省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富!”同這有什么兩樣?唉!六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義;學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文;肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢!
越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書(shū)院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉!世上的讀書(shū)人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記作者
王守仁封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。[2] 因他曾被貶至貴州龍場(chǎng)驛(今貴州修文境內(nèi))而結(jié)廬陽(yáng)明洞，故自號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，現(xiàn)在一般都稱他為王陽(yáng)明，其學(xué)說(shuō)世稱“心學(xué)(或王學(xué))”。在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家都有重要而深遠(yuǎn)的影響。
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記稽山書(shū)院
宋代書(shū)院。建于府城臥龍山西崗(今府山風(fēng)雨亭處)。寶元二年至康定元年(1039～1040)，范仲淹知越州，于州治創(chuàng)建稽山書(shū)院，聘著名學(xué)者新昌石待旦主持書(shū)院，四方受業(yè)者甚眾。乾道六年(1170)，朱熹司提舉浙東常平茶鹽事，于此講學(xué)敷政，以倡多士。歲久湮廢。明正德間(1506～1521)，山陰知縣張煥移建故址之西。嘉靖三年(1524)知府南大吉及山陰縣令吳瀛拓書(shū)院，增建“明德堂”、“尊經(jīng)閣”。王陽(yáng)明于此闡述“致良知”之學(xué)，并撰《稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記》。試八邑諸生，選其優(yōu)者升于書(shū)院，月給廩餼。后為瑞泉精舍。萬(wàn)歷七年(1579)，奉例毀書(shū)院，遂為吳氏所佃，尚書(shū)吳兌持之不遽毀。十年，知府蕭良干修復(fù)，易名“朱文公祠”，又于瑞泉精舍舊址建“仕學(xué)所”。清康熙十年(1671)，里人虞敬道、柴世盛重修。書(shū)院基地9.33畝，學(xué)田15.445畝。
看了稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記文言文原文及翻譯的人還看了：
6.如何翻譯文言文
10.甄沖文言文閱讀原文附答案