論語(yǔ)《子張篇》翻譯

　　《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典歷來(lái)為人所重，其文學(xué)性、思想性對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，所以歷代對(duì)《論語(yǔ)》的研究從未間斷。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了論語(yǔ)《子張篇》全文和意思，希望大家喜歡。

　　論語(yǔ)《子張篇》

　　作者：佚名

　　子張?jiān)唬?ldquo;士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

　　子張?jiān)唬?ldquo;執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

　　子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張，子張?jiān)唬?ldquo;子夏云何?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬?ldquo;異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”

　　子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”

　　子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

　　子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”

　　子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也;信而后諫，未信，則以為謗己也。”

　　子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

　　子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無(wú)，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

　　子游曰：“喪致乎哀而止。”

　　子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎!”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”

　　孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”

　　子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

　　子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。”

　　衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”

　　叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好;夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。得其門(mén)者或寡矣，夫子之云不亦宜乎!”

　　叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也。”

　　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”

　　論語(yǔ)《子張篇》翻譯：

　　子張說(shuō)：“士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”