道德經(jīng)第一章的原文及翻譯
《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)》第一章的原文及翻譯,希望大家喜歡。
《道德經(jīng)·第一章》
作者:李耳
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。 “無”,名天地之始;“有”,名萬物之母。 故,常“無”,欲以觀其妙;常“有”,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
《道德經(jīng)·第一章》翻譯:
“道”如果可以用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以說明的,它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
《道德經(jīng)·第一章》》注釋:
?、俚谝粋€(gè)“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動詞。指解說、表述的意思,猶言“說得出”。
?、诤悖阂话愕?,普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞,指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動詞,說明的意思。
?、軣o名:指無形。
?、萦忻褐赣行?。
?、弈福耗阁w,根源。
?、吆悖航?jīng)常。
?、囗?miao):通妙,微妙的意思。
?、後?jiao):邊際、邊界。引申端倪的意思。
?、庵^:稱謂。此為“指稱”。
?、闲荷詈谏?,玄妙深遠(yuǎn)的含義。
?、虚T:之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。
《道德經(jīng)·第一章》解讀:
“道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念,首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《老子》一書中頻頻出現(xiàn),它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力;有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分,萬物始生,草萌木長的一派蓬勃生機(jī),如此等等。
從老子對“道”的種種構(gòu)想中,我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇,完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信,這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念。“道”,對老子來說,僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù),它比“上帝”更具權(quán)威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察,這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義,人類與自然的關(guān)系,無論在精神上亦或在物質(zhì)方面,從古迄今,都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性,有如嬰兒之對母體。古人有云:“人窮則反本。”這個(gè)所謂的“本”,從更廣泛的意義上講,也就是指“自然”,這個(gè)人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問?當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí),很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮,推本極源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂原則”說,論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時(shí),也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑,這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則,也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天,人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流,不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然,否決知識,追求“小國寡民”的政治生活,以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,王權(quán)上移,陪里執(zhí)命,政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展,舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出,是從對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù),因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
道德經(jīng)第一章的原文及翻譯
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