《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)》第一章的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第一章》

　　作者：李耳

　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 “無(wú)”，名天地之始;“有”，名萬(wàn)物之母。 故，常“無(wú)”，欲以觀其妙;常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　《道德經(jīng)·第一章》翻譯：

　　“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。

　　《道德經(jīng)·第一章》》注釋?zhuān)?/strong>

　?、俚谝粋€(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。

　?、诤悖阂话愕?，普通的。

　?、鄣谝粋€(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。

　　④無(wú)名：指無(wú)形。

　?、萦忻褐赣行?。

　?、弈福耗阁w，根源。

　?、吆悖航?jīng)常。

　　⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

　　⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。

　?、庵^：稱(chēng)謂。此為“指稱(chēng)”。

　?、闲荷詈谏?，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

　?、虚T(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。

　　《道德經(jīng)·第一章》解讀：

　　“道”的革命性和權(quán)威性

　　“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。

　　這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。

　　從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。

　　老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

　　源于一種生物學(xué)上的意義，人類(lèi)與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴(lài)性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云：“人窮則反本。”這個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類(lèi)和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)?當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。

　　弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)，論述了文明給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類(lèi)的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類(lèi)天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛?a href='http://www.zbfsgm.com/zixun/wenhua/' target='_blank'>文化思想方面涌動(dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。