道德經(jīng)第三章原文及翻譯
道德經(jīng)第三章原文及翻譯
道德經(jīng)分上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,現(xiàn)代通行版本共81章,前37章是《道篇》,后44章為《德篇》。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三章》的原文及翻譯,希望大家喜歡。
《道德經(jīng)·第三章》
作者:李耳
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
《道德經(jīng)·第三章》翻譯:
不推崇有才德的人,導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪;不珍愛(ài)難得的財(cái)物,導(dǎo)使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物,導(dǎo)使民心不被迷亂。因此,圣人的治理原則是:排空百姓的心機(jī),填飽百姓的肚腹,減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖,增強(qiáng)百姓的筋骨體魄,經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧,沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做,辦事順應(yīng)自然,那么,天才就不會(huì)不太平了。
《道德經(jīng)·第三章》注釋:
?、偕腺t:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。賢:有德行、有才能的人。
?、谫F:重視,珍貴。貨:財(cái)物。
?、郾I:竊取財(cái)物。
④見(jiàn)(xian):通“現(xiàn)”,出現(xiàn),顯露。此是顯示,炫耀的意思。
?、萏撈湫模禾?,空虛。心:古人以為心主思維,此指思想,頭腦。虛其心,使他們心里空虛,無(wú)思無(wú)欲。
?、奕跗渲荆菏顾麄儨p弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。
?、吒遥哼M(jìn)取。
?、喔椋和?ldquo;無(wú)為”。
?、嶂危褐卫?,此意是治理得天下太平。
《道德經(jīng)·第三章》解讀:
任用賢才,富國(guó)強(qiáng)兵,而后取列國(guó)的為一統(tǒng),本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征。對(duì)人才的重視、使用乃至研究,成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代。由于列國(guó)都重視人才的使用,知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高。他們或者縱橫捭闔,游說(shuō)諸侯,或者著書(shū)立說(shuō) ,自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。多元的政治格局和動(dòng)蕩、變亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺(tái)。但不可否認(rèn)的是,社會(huì)大變革中產(chǎn)生的種種弊端,特別是苛重的租稅和勞役、頻繁的戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生,以及統(tǒng)治者的偽善、貪婪、殘暴不仁等,都給諸子們以反思。他們希望從理論上來(lái)探究其原因。于是,有了從社會(huì)本體——人的本性的研討,來(lái)找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石。
墨家、法家對(duì)人性作出了“惡”的假定,并因之而提出“崇賢尚才”的主張。主張用積極、斗爭(zhēng)的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)的改良。他們高揚(yáng)了人類的能創(chuàng)精神,為先秦社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。
與之相反,老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?,F(xiàn)象。由此,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西,尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚,更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。他的政治思想,在今天看來(lái),似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的效力,顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動(dòng)。”具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,無(wú)重稅之憂,自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦,也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣,它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng),西漢初期,社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞,經(jīng)濟(jì)凋敝,人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車,齊民無(wú)藏蓋。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下,自高祖劉邦開(kāi)始,實(shí)行了黃老的無(wú)為之治,采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期,更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策,使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。
在老子看來(lái),高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道,順應(yīng)人的天性,讓下屬和百姓各盡其能,各守其職,各得其所,相安無(wú)事,而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束,否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō),最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策,不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng),右一個(gè)政策,搞得民眾無(wú)所適從。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治,就像對(duì)待井水一樣,攪動(dòng)得越兇,殘?jiān)鼣∪~就越是泛起,水就越是混濁,最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的,而是停止施加外力,讓它自己慢慢平靜下來(lái),這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無(wú)為而治乃大治”,這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。