道德經(jīng)第十八章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《道德經(jīng)》的注釋作品很多。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第十八章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第十八章》

　　作者：李耳

　　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　《道德經(jīng)·第十八章》注釋：

　　1、大道：指社會政治制度和秩序。

　　2、智慧：聰明、智巧。

　　3、六親：父子、兄弟、夫婦。

　　4、孝慈：一本作孝子。

　　《道德經(jīng)·第十八章》翻譯：

　　大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時;家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈;國家陷于混亂，才能見出忠臣。

　　《道德經(jīng)·第十八章》解讀：

　　本章接著上一章“信不足焉，有不信焉”，認(rèn)為社會上出現(xiàn)的仁義、大偽、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來;也就有倡導(dǎo)仁義的必要。及至大道廢棄，人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風(fēng)，此時，社會已經(jīng)是不純厚了。在這里，老子把辯證法運用于社會治理，他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成，老子揭示了它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，表達(dá)了相當(dāng)豐富的辯證思想。

　　《道德經(jīng)》中心思想：

　　《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元氣然后得道;還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典。

　　《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。

　　老子認(rèn)為無形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒有消失，并且存在于每一個事物之中。因為道永遠(yuǎn)和這個元氣的“一”在一起，萬物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無形的宇宙動力，也就是“道”。

　　自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學(xué)而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”自然而然，本來就是。每個事物生來都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態(tài)，“道”通過萬物的“自然”表現(xiàn)出來。