《道德經(jīng)》作為東方文化的代表作之一,八十一章,五千余字,引導(dǎo)人們突破思維的限制,開(kāi)闊視野,探索未知的宇宙,認(rèn)識(shí)和了解未知的世界。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第二十九章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第二十九章》

　　作者：李耳

　　將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　《道德經(jīng)·第二十九章》注釋：

　　1、?。簽?、治理。

　　2、為：指有為，靠強(qiáng)力去做。

　　3、不得己：達(dá)不到、得不到。

　　4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

　　5、執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。

　　6、無(wú)為：順應(yīng)自然而不強(qiáng)制。

　　7、夫：一本作“故”。

　　8、物：指人，也指一切事物。

　　9、隨：跟隨、順從。

　　10、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。

　　11、贏：贏弱、虛弱。

　　12、或載或隳：載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。

　　13、泰：極、太。

　　《道德經(jīng)·第二十九章》翻譯：

　　想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失敗;強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗;不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱;有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。

　　《道德經(jīng)·第二十九章》解讀：

　　在《道德經(jīng)》里，老子多處談到統(tǒng)治者應(yīng)行“無(wú)為”之治。他極力宣傳“無(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

　　《道德經(jīng)》的文學(xué)影響：

　　老子思想影響于文學(xué)，在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現(xiàn)。這段時(shí)期，由于玄學(xué)盛行，詩(shī)人文士發(fā)為文章，大多理勝于辭，而平典乏味。鐘嶸詩(shī)品序就曾說(shuō)：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。愛(ài)及江表，微波尚傳。孫綽、許詢 、恒、庚諸公，詩(shī)皆平典似道德訟，建安風(fēng)力盡矣”續(xù)晉陽(yáng)秋也說(shuō)：“正始中，王弼、何晏好老莊玄勝之談，而世遂貴焉......郭璞五言，遂會(huì)合道家之言而韻之。詢及太陽(yáng)函綽，轉(zhuǎn)向祖尚，又加三世之辭，而詩(shī)騷之體盡矣。詢、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”(世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇注引)又沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳說(shuō)：“自津武至于義熙，歷載將百，雖比響辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。”

　　描寫(xiě)田園山水風(fēng)光，而怡情悅性的純文學(xué)作品，也是受了道家的影響而產(chǎn)生的。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢曹，已現(xiàn)道家意味。魏晉以后，由于道家思想盛行，于是文學(xué)作品中充滿了道家的情味和意境。“這種影響，應(yīng)以陶淵明的田園詩(shī)為一顯著的開(kāi)始。陶淵明本人不僅具有道家的思想，并且身體力行，實(shí)踐道家的教訓(xùn)。因此，他的詩(shī)全部反映著道家的情調(diào)。”(張起鈞先生《智慧的老子》)朱熹曾說(shuō)：“淵明之辭甚高，其旨出于莊老”(朱子語(yǔ)類)的確是深有見(jiàn)地的看法。這一類作品所描寫(xiě)的都是自然風(fēng)光，如田園山水詩(shī)。所表現(xiàn)的，則是閑適的心情，恬淡的胸懷，隱逸的情操，高雅的意境。而這些在儒家人物的文學(xué)作品中，是難以找到的。