道德經(jīng)第三十四章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》的核心是“道”,涵蓋了由現(xiàn)實(shí)生活到宇宙本源的各個(gè)方面的哲學(xué)思考,對(duì)中國古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等,產(chǎn)生了深刻的影響。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三十四章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第三十四章》

　　作者：李耳

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　《道德經(jīng)·第三十四章》注釋：

　　1、汜：同泛，廣泛或泛濫。

　　2、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。

　　3、不有：不自以為有功。

　　4、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋。

　　5、不為主：不自以為主宰。

　　6、常無欲：一本無此二字，認(rèn)為此乃衍文。

　　7、?。好煨?。

　　8、大：偉大。

　　《道德經(jīng)·第三十四章》翻譯：

　　大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長(zhǎng)而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?/p>

　　《道德經(jīng)·第三十四章》解讀：

　　在學(xué)術(shù)界，關(guān)于老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點(diǎn)，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對(duì)立的觀點(diǎn)。持“唯心論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“老子的‘道’是一個(gè)超時(shí)空的無差別的絕對(duì)靜止的精神本體”。對(duì)此，張松如認(rèn)為，“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘絕對(duì)靜止的精神本體’呢?而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恒無欲也，可名小于’;就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’。

　　無欲、無名、可小、可大，這個(gè)‘道’又怎么能是‘超時(shí)空的無差別’呢?”許多學(xué)者認(rèn)為，“道”作為抽象概念，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象(張松如《老子校讀》第206頁)。我們同意張松如的觀點(diǎn)，“道”是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。

　　這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在。此外，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，從“衣養(yǎng)萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。