道德經(jīng)第三十六章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》是中國文化傳統(tǒng)的精髓,也是對世界文化產(chǎn)生影響的宏篇巨作。它以詩化的語言闡釋了深奧的道家哲學(xué)思想。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三十六章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第三十六章》

　　作者：李耳

　　將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　　《道德經(jīng)·第三十六章》注釋：

　　1、歙：斂，合。

　　2、固：暫且。

　　3、?。阂槐咀?ldquo;奪”。

　　4、與：給，同“予”字。

　　5、微明：微妙的先兆。

　　6、脫：離開、脫離。

　　7、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。

　　《道德經(jīng)·第三十六章》翻譯：

　　想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

　　《道德經(jīng)·第三十六章》解讀：

　　從這一章的內(nèi)容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系，同時以自然界的辯證法比喻社會現(xiàn)象，引起某些人的警覺注意。在事物的發(fā)展過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對于事態(tài)發(fā)展的具體分析，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想。

　　在以上所講“合”與“張”、“弱”與“強(qiáng)”、“廢”與“興”、“取”與“與”這四對矛盾的對立統(tǒng)一體中，老子寧可居于柔弱的一面。在對于人與物做了深入而普遍的觀察研究之后，他認(rèn)識到，柔弱的東西里面蘊(yùn)含著內(nèi)斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大。相反，看起來似乎強(qiáng)大剛強(qiáng)的東西，由于它的顯揚(yáng)外露，往往失去發(fā)展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強(qiáng)的對立之中，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的外表。

　　《道德經(jīng)》中心思想：

　　《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元?dú)馊缓蟮玫?還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典。

　　《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字。《道德經(jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。