《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了"四書(shū)"之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)《大學(xué)》節(jié)選教案及反思，希望大家喜歡。

　　《大學(xué)》節(jié)選教案

　　一、導(dǎo)入新課

　　第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響?今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

　　二、知識(shí)積累

　　1.了解文化背景 《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

　　朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。

　　《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

　　2. .課題釋疑 《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

　　A.大人之學(xué)

　　“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。

　　B.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

　　古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。

　　后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

　　朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”

　　《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀(guān)圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”

　　三綱：明明德、親民、止于至善。

　　八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　三.整體感知，疏通文意

　　第一段(1)【原文】大學(xué)之道(1)，在明明德(2)，在親民(3)，在止于至善。知止(4)而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得(5)。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　【注釋】 (1)大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。(2)明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。(3)親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。(4)知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。(5)得：收獲。

　　【參考譯文】大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo);目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o;內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安;遇事安和，就能夠思慮周詳;思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。

　　【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家(6);欲齊其家者，先修其身(7);欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　【注釋】 (6)齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。(7)修其身：修養(yǎng)自身的品性。(8)致其知：使自己獲得知識(shí)。(9)格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

　　【參考譯文】古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家;想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性;想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心;想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí);想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。 研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí);擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí);心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正;內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性;自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治;家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理;國(guó)家治理好了，就能使天下太平。

　　【原文】自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身為本(11)。其本亂而末治者否矣(12)。其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)!

　　【注釋】(10)庶人：指平民百姓。(11)壹是：都是。本：根本。(12)末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。(13)厚：重視。薄：輕視。(14)未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理(事情、做法等)。

　　【參考譯文】從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。

　　第二段【原文】 所謂誠(chéng)其意者(1)，毋(2)自欺也。如惡惡臭(3)，如好好色(4)，此之謂自謙(5)。故君子必慎其獨(dú)也(6)。

　　【注釋】(1)誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。(2)毋：不要。(3)惡(wù)惡(è)臭(xiù)：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭(chòu)味的含義寬泛。(4)好(hào)好(hǎo)色：喜愛(ài)美麗的女子。好(hǎo)色，美女。(5)謙(qiè)：通“慊”，滿(mǎn)足。(6)慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。

　　【參考譯文】所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的容貌(一樣自然真實(shí))，這叫自我滿(mǎn)足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。

　　【原文】小人閑居(7)為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然(8)，掩(9)其不善，而著(10)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中(11)形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

　　【注釋】 (7)閑居：即獨(dú)處。(8)厭然：掩蓋的樣子。(9)掩：遮掩，掩蓋(10)著：顯示。(11)中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。

　　【參考譯文】小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢!這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。

　　第三段【原文】 所謂修身在正其心者：身(1)有所忿懥(2)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正。 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　【注釋】 (1)身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。 (2)忿懥(zhì)：憤怒。

　　【參考譯文】之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)?，?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正;內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正;內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正;內(nèi)心有什么憂(yōu)慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見(jiàn)東西，雖然在聽(tīng)，卻聽(tīng)不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。

　　第四段【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④此謂身不修不可以齊其家。

　　【注釋】①之：對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。

　　【參考譯文】之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)?，人們?duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見(jiàn)，對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私，對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所以，在喜愛(ài)某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(zhǎng)處，這種人普天之下實(shí)在少見(jiàn)!因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛。”這就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng)，就無(wú)法整治好自己的家庭。

　　第五段【原文】 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也;悌(1)者，所以事長(zhǎng)也;慈(2)者，所以使眾也。

　　【注釋】 (1)悌(ti)：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。②慈：指父母愛(ài)子女。

　　【參考譯文】之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛(ài)，可以用于統(tǒng)治民眾。

　　【原文】 ……一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言?xún)f(6)事，一人定國(guó)。 堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之;桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

　　【注釋】(5)機(jī)：作用。(6)僨(fèn)：敗壞。(7)堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。(8)帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀(jié)：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。

　　【參考譯文】一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。(統(tǒng)治者)一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話(huà)可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。

　　【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

　　【注釋】(10)諸：”之于”的合音。(11)?。杭此〉馈？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”意思是說(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。(12)喻：使別人明白。

　　【譯文因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。

　　第六段【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老(1)而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng) (2)而民興弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。……道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此(10)有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也;財(cái)者，末也。

　　【注釋】(1)老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。(2)長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。(3)恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。(4)倍：通“背”，違背。 (5)絜(xie)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。(10)此：乃，才。

　　【參考譯文】之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長(zhǎng)者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長(zhǎng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。

　　這些說(shuō)的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家，失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。

　　四、內(nèi)容歸納

　　1.經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 2.解釋如何“誠(chéng)其意”。

　　3.從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。 4.從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。

　　5.解釋“齊家”和“治國(guó)”。 6.解釋“治國(guó)”和“平天下”。

　　三綱領(lǐng)

　　明明德 親民 止于至善

　　格物、致知 修身、齊家、

　　誠(chéng)意、正心 治國(guó)、平天下

　　八條目

　　五、問(wèn)題研討

　　1.“修齊治平”四者的關(guān)系如何?要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟?

　　“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。

　　齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

　　身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。

　　“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。

　　“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。

　　所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。

　　八 條 目 關(guān) 系

　　正心、誠(chéng)意、格物、致知、

　　修 身 齊家、治國(guó)、平天下

　　2.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請(qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;

　　欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;

　　欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

　　論證特色: 總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

　　3.《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人為例進(jìn)行分析。

　　這句話(huà)的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德;首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

　　4.解釋下面加點(diǎn)詞的意義

　　(1)小人閑居為不善 獨(dú)處(2)掩其不善，而著其善 顯露

　　(3)人之其所親愛(ài)而辟焉 有偏向(4)莫知其苗之碩 大，引申為茂盛的意思

　　(5)其機(jī)如此 作用

　　《大學(xué)》節(jié)選反思

　　《大學(xué)》重在闡述教育綱領(lǐng)，其著眼點(diǎn)為教育與國(guó)家政治、社會(huì)的關(guān)系。提出了著名的“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。主張以道德認(rèn)識(shí)(格物、致知)為起點(diǎn)，以克服偏私情感，樹(shù)立道德信念(誠(chéng)意、正心)為根本要求，以“治國(guó)、平天下”為實(shí)踐目標(biāo)。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨(dú)為先。(慎獨(dú)：指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )