國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界閱讀理解附答案
國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，并涵蓋各歷史時(shí)期文化精髓的學(xué)術(shù)。中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指以“國(guó)子監(jiān)”為首的國(guó)立學(xué)校，自 “西學(xué)東漸”后相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。那么關(guān)于國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界閱讀理解附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界閱讀理解附答案，歡迎閱讀。
《國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界》閱讀材料
國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界
國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過(guò)自己的研究，融貫各種知識(shí)形成的思想。這個(gè)思想不是固定的，而是生長(zhǎng)著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關(guān)系。國(guó)學(xué)不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑。拘牽與自封是它的大敵，包容與開放才是它的品格。
根據(jù)史學(xué)家的考證，近代意義的“國(guó)學(xué)”一詞，出現(xiàn)于20世紀(jì)初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時(shí)代特征，即救亡圖存。當(dāng)時(shí)的人們一方面普遍承認(rèn)西方學(xué)術(shù)的優(yōu)越;另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對(duì)西方學(xué)術(shù)的壓倒性影響產(chǎn)生認(rèn)同焦慮，擔(dān)心人們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的迅速遺忘與放棄將導(dǎo)致國(guó)家與民族的滅亡。最初提倡國(guó)學(xué)者強(qiáng)烈意識(shí)到文化認(rèn)同與民族、國(guó)家的根本關(guān)系：提倡國(guó)學(xué)，非僅為學(xué)，乃為國(guó)也。
然而，人們往往根據(jù)近代西方的學(xué)術(shù)分科來(lái)指責(zé)國(guó)學(xué)含混籠統(tǒng)，陳獨(dú)秀便是如此。其實(shí)鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中已經(jīng)指出，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、文學(xué)?？墒?，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學(xué)術(shù)分科天然合理，而中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集則沒有獨(dú)立成科的資格，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。
人們反對(duì)國(guó)學(xué)還有一個(gè)理由，就是學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，世界各國(guó)都沒有它們的國(guó)學(xué)，為何中國(guó)卻有國(guó)學(xué)?但這種質(zhì)疑是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的。德國(guó)有所謂日耳曼學(xué)，美國(guó)有美國(guó)學(xué)，而日本也有其國(guó)學(xué)，焉有說(shuō)只有中國(guó)才有國(guó)學(xué)?
其實(shí)，質(zhì)疑國(guó)學(xué)者既不真正在意概念意義，也沒有太多的學(xué)理關(guān)懷，他們有他們不便明言的擔(dān)心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國(guó)能否脫華入歐，進(jìn)入所謂普世文明。他們都認(rèn)為西方文明(其實(shí)是近代西方文明)代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。“西”字可以講，“國(guó)”字要不得。因?yàn)?ldquo;國(guó)故是過(guò)去已死的東西，歐化是正在生長(zhǎng)的東西;國(guó)故是雜亂無(wú)章的零碎知識(shí)，歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。這兩個(gè)東西萬(wàn)萬(wàn)沒有對(duì)等的道理”。(毛子水)這種決絕的態(tài)度，在一部分國(guó)人中一直延續(xù)到今天。
從20世紀(jì)到今天，反對(duì)或質(zhì)疑國(guó)學(xué)的人，歸根結(jié)底都不是出于學(xué)理或?qū)W術(shù)的理由，而是出于政治的理由，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。也就是為什么本來(lái)一個(gè)并不復(fù)雜的問(wèn)題卻糾纏了中國(guó)思想界一個(gè)世紀(jì)都未有定論，而且那些似曾相識(shí)的反對(duì)理由和質(zhì)疑論據(jù)不厭其煩地被人一再重復(fù)。
(選自《新華文摘》，有刪改)
《國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界》閱讀練習(xí)題
1.下列有關(guān)“國(guó)學(xué)”的闡述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )
A.國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過(guò)自己的體驗(yàn)研究并融貫各種知識(shí)而形成的生長(zhǎng)著的思想。
B.研究國(guó)學(xué)不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。
C.國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、思想，與現(xiàn)代漢服、祭拜、假古董“熱”不無(wú)關(guān)系。
D.國(guó)學(xué)是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑，應(yīng)具有包容與開放的品格。
2.根據(jù)文中的信息，下列分析和概括正確的一項(xiàng)是 ( )
A.作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集沒有獨(dú)立成科，應(yīng)該納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。
B.質(zhì)疑國(guó)學(xué)者的真正目的在于中國(guó)能脫華入歐，進(jìn)入普世文明，并不真正在意概念意義。
C.近代西方文明代表人類的普世文明，現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。
D.在現(xiàn)代國(guó)人中仍然存在著國(guó)學(xué)是過(guò)去已死的東西，是雜亂無(wú)章的知識(shí)，比不上歐化的學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。
3.下列不能作為人們反對(duì)“國(guó)學(xué)”的理由的一項(xiàng)是 ( )
A.人們認(rèn)為國(guó)學(xué)分類含混籠統(tǒng)，西方學(xué)術(shù)分科天然合理。
B.國(guó)學(xué)無(wú)國(guó)界，國(guó)學(xué)只有中國(guó)有，世界其他國(guó)家沒有國(guó)學(xué)。
C.國(guó)學(xué)質(zhì)疑者是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的，德、美、日都有自己的“國(guó)學(xué)”。
D.出于政治的理由，認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。
《國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界》閱讀答案
1.C
2.B
3.C
答案解析： 1.C項(xiàng)，原文為“與漢服、祭拜、造假古董之類的‘熱’沒有關(guān)系”。
2.A項(xiàng)，張冠李戴，將反對(duì)國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)說(shuō)成了作者的觀點(diǎn);C項(xiàng)，混淆了對(duì)象，是質(zhì)疑國(guó)學(xué)者認(rèn)為“西方文明(其實(shí)是近代西方文明)代表人類的普世文明”，因而不能推斷出“現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏”;D項(xiàng)，任意擴(kuò)大范圍，應(yīng)是“一部分國(guó)人”。
3.C項(xiàng)，是作者運(yùn)用例證對(duì)反對(duì)國(guó)學(xué)者的批評(píng)。
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