【22】

　　在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，什么都是智能的，可是真的能像人一樣的思維嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的《智能機(jī)能夠像人那樣思維嗎?》說(shuō)明文閱讀原文及答案，一起來(lái)看看吧。

　　《智能機(jī)能夠像人那樣思維嗎?》說(shuō)明文閱讀原文

　　智能機(jī)能夠像人那樣思維嗎?判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么?這是自計(jì)算機(jī)產(chǎn)生以來(lái)，人們一直關(guān)注的問題。

　　1947年英國(guó)數(shù)學(xué)家圖靈設(shè)計(jì)了“圖靈測(cè)試”，他主張凡是能夠通過“圖靈測(cè)試”的計(jì)算機(jī)就能夠思維。如果一個(gè)人不能判斷與之對(duì)話的隱藏的主體是人還是機(jī)器，我們就不得不承認(rèn)即便是機(jī)器也能思維。“圖靈測(cè)試”的判斷取決于我們?nèi)绾味x思維，如果將人的大腦隱喻為計(jì)算機(jī)，將思維定義為程序、軟件的計(jì)算過程，那么計(jì)算機(jī)當(dāng)然能夠思維。這就是著名的“計(jì)算機(jī)隱喻”，即人是計(jì)算機(jī)，思維就是計(jì)算。20世紀(jì)中葉，美國(guó)的麥卡洛克等人在研究人的大腦時(shí)，為了解釋認(rèn)知過程，提出了心的計(jì)算理論，主張心理能力可以通過大腦中所進(jìn)行的計(jì)算得以說(shuō)明，這為以后智能機(jī)模仿人的智能提供了理論支撐。

　　如果從理解的角度定義思維，那么計(jì)算機(jī)就不會(huì)思維，因?yàn)橛?jì)算機(jī)不能理解它所計(jì)算的東西。這正是塞爾的“中文屋論證”要表達(dá)的觀點(diǎn)。塞爾曾設(shè)想某人在封閉的房間里單純通過符號(hào)操作其所不理解的某種語(yǔ)言——比如中文——而與外面懂中文的人交流時(shí)的情形。此人并不明白所給的中文問題，但可以按照其熟悉語(yǔ)言提供的程序規(guī)則給出相應(yīng)的答案。“中文屋論證”的前提是，思維意味著人對(duì)所談?wù)撌挛锏睦斫猓绻粋€(gè)思維主體不能理解其所思的東西，它就不能算具有真正意義上的思維。根據(jù)該論證，智能機(jī)如不能理解它所操作的東西，便不能思維。

　　這里還可以提出一種判斷智能機(jī)能否思維的標(biāo)準(zhǔn)，即自語(yǔ)境化。此判據(jù)如下：智能機(jī)若能像人那樣思維，它就應(yīng)該能像人那樣自主融入新的語(yǔ)境。我們知道，人類是目前自然界唯一能夠使用語(yǔ)言特別是抽象語(yǔ)言的生物。人無(wú)疑是語(yǔ)境化的，即處于一定的語(yǔ)言、歷史和文化系統(tǒng)之中。同時(shí)，人也是自語(yǔ)境化的，即能夠自己主動(dòng)地融入另一種語(yǔ)境中。當(dāng)進(jìn)入另一個(gè)語(yǔ)境中時(shí)，盡管這個(gè)新語(yǔ)境可能是陌生的，但我們總是能夠運(yùn)用種種手段融入其中，比如，當(dāng)我們由母語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)入另一種陌生的語(yǔ)言系統(tǒng)，盡管不懂這種語(yǔ)言，但仍然可以通過聲音、圖畫、眼神、手勢(shì)等進(jìn)行簡(jiǎn)單的溝通和交流。這就是自語(yǔ)境化過程。

　　人的自語(yǔ)境化顯然是包括思維在內(nèi)的認(rèn)知過程，而認(rèn)知是一個(gè)“自主融入語(yǔ)境”進(jìn)而實(shí)施行為選擇的過程，具體說(shuō)就是通過自主性將認(rèn)知主體與認(rèn)知客體在語(yǔ)境中加以融合的過程。此過程以語(yǔ)言為媒介，以自尋優(yōu)、自組織、自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自進(jìn)化的方式存在。如果我們能通過某種技術(shù)，使智能機(jī)實(shí)現(xiàn)自語(yǔ)境化，那么有自己語(yǔ)境的智能機(jī)便是能思維的。

　　自語(yǔ)境化是未來(lái)智能機(jī)發(fā)展的方向，也是判斷其是否能夠似人思維的最終判據(jù)。目前從技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)這種智能機(jī)的自語(yǔ)境化還不可能，但這不妨礙我們從哲學(xué)層面對(duì)此加以思考。在這個(gè)意義上，任何能夠自語(yǔ)境化的物體，包括生物體和非生物體，都將具有思維能力。

　　《智能機(jī)能夠像人那樣思維嗎?》說(shuō)明文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于“自語(yǔ)境化”的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A.自語(yǔ)境化是人類擁有的一種自主性認(rèn)知過程，它以自我學(xué)習(xí)、自我進(jìn)化等形式存在于我們的思維過程中。

　　B.自語(yǔ)境化是智能機(jī)是否具備思維能力的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有具備了能夠自語(yǔ)境化的能力，智能機(jī)才算得上擁有真正的思維。

　　C.自語(yǔ)境化是人類在語(yǔ)境中實(shí)施行為選擇的過程，即便我們進(jìn)入了陌生的語(yǔ)言環(huán)境中，也能通過其他方式來(lái)理解談?wù)搩?nèi)容。

　　D.自語(yǔ)境化是智能機(jī)解決思維能力的一條新途徑，它將會(huì)促使智能機(jī)在語(yǔ)境中自主融合認(rèn)知主體和認(rèn)知客體，從而擁有自己語(yǔ)境。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.“圖靈測(cè)試”提出計(jì)算機(jī)能夠思維，因?yàn)樵趯?duì)話中不能分辨出對(duì)話對(duì)象是人還是機(jī)器，那么所有的計(jì)算機(jī)都思維。

　　B.麥卡洛克等人把計(jì)算機(jī)看成是人，那么人的思維過程就可以類比成計(jì)算機(jī)的計(jì)算過程，因而計(jì)算機(jī)是能夠思維的。

　　C.塞爾的理論反駁了圖靈的觀點(diǎn)，“中文屋論證”表明了計(jì)算機(jī)程序僅能夠執(zhí)行計(jì)算，但并不能理解它所計(jì)算的東西。

　　D.從理解的角度看，智能機(jī)不能算有真正意義上的思維，因?yàn)樽鳛樗季S主體它不能理解其所思東西，這是“中文屋論證”的前提。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.智能機(jī)能在什么程度上模擬人的思維，最終能否自己思維，圖靈所做的測(cè)試忽略了“理解”一詞對(duì)于思維的重要性。

　　B.從“中文屋論證”結(jié)果看，塞爾認(rèn)為智能機(jī)只是運(yùn)行程序而不能思維，他并不否認(rèn)大腦是一臺(tái)機(jī)器這種論斷。

　　C.如果技術(shù)人員設(shè)計(jì)出合適的軟件，給計(jì)算機(jī)一個(gè)恰當(dāng)?shù)某绦蚩梢赃\(yùn)行，計(jì)算機(jī)就可以創(chuàng)造出和人一樣的思考行為。

　　D.任何生物體還是非生物體只要能夠?qū)崿F(xiàn)自語(yǔ)境化，它就具有了與人一樣的思維能力，自語(yǔ)境化將是智能機(jī)發(fā)展方向。

　　《智能機(jī)能夠像人那樣思維嗎?》說(shuō)明文閱讀答案

　　1.(3分)B(“最終判斷標(biāo)準(zhǔn)”一詞不妥，原文只是說(shuō)自語(yǔ)境化是另外一種判斷標(biāo)準(zhǔn))

　　2.(3分)A(圖靈測(cè)試的前提是“通過測(cè)試的機(jī)器”，而不是指所有計(jì)算機(jī))

　　3.(3分)D(目前只是在哲學(xué)層面上這樣思考，并未提及能夠真正實(shí)現(xiàn))