道德動(dòng)物閱讀題答案

　　道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的《道德動(dòng)物》閱讀題目及其參考答案以供同學(xué)們學(xué)習(xí)。

　　《道德動(dòng)物》閱讀原文：

　?、龠_(dá)爾文在《人類的由來(lái)》一書中講到，在人類的進(jìn)化過(guò)程中，“隨著人推理和預(yù)見(jiàn)能力的提高，個(gè)體很快就會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到：假如一個(gè)人幫助了他的同伴，那么通常今后他也會(huì)反過(guò)來(lái)得到這個(gè)同伴的幫助。出于這種低水平動(dòng)機(jī)，他可能會(huì)習(xí)得助人的習(xí)性。同時(shí)這種表現(xiàn)仁慈行為的習(xí)性也會(huì)強(qiáng)化其同情心，而同情心是仁慈行為的原動(dòng)力。這種習(xí)性在許多代以后可以經(jīng)過(guò)遺傳而獲得。”

　?、诋?dāng)然，上面的最后一句話其實(shí)是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在知道，父母其實(shí)是通過(guò)教導(dǎo)或者示范而不是通過(guò)基因，將習(xí)性傳承給子女的。事實(shí)上，任何生活經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)影響基因的傳遞。從達(dá)爾文的自然選擇理論的嚴(yán)格形式上講，它最美妙的地方在于沒(méi)有規(guī)定說(shuō)后天習(xí)得的特性也是會(huì)遺傳的，而在讓·巴提斯特·拉馬克等先前的進(jìn)化理論中對(duì)這一點(diǎn)則是有要求的。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了這一美妙性，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其理論的這一方面。但是他仍然希望可以借助更多的兩可的技巧來(lái)解決讓人費(fèi)解的問(wèn)題，例如道德情操的起源問(wèn)題，特別是當(dāng)他老了之后。

　?、?966年，喬治·威廉姆斯提出了一個(gè)方法使達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思索更有用，即，不僅去掉最后一句，也去掉關(guān)于“推理”和“預(yù)見(jiàn)”及“習(xí)得”的部分。在《適應(yīng)與自然選擇》一書中，威廉姆斯回想起達(dá)爾文對(duì)出于期望回報(bào)的助人的“低動(dòng)機(jī)”的偏愛(ài)，寫到：“我不明白為什么一個(gè)有意識(shí)的動(dòng)機(jī)需要被納入進(jìn)來(lái)。很顯然，如果自然選擇青睞助人這一行為，那幫助他人之后就有可能反過(guò)來(lái)獲得他人的幫助。但是幫助行為的施予者或接受者能不能意識(shí)到這一點(diǎn)，就不明顯了。”他接著說(shuō)：“簡(jiǎn)單地講，如果個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對(duì)性，那么他就享有進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)，自然選擇青睞這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格。”

　?、芡匪沟幕居^點(diǎn)(這個(gè)觀點(diǎn)達(dá)爾文無(wú)疑明白，并且在其他環(huán)境中也有強(qiáng)調(diào))就是我們?cè)?jīng)遇到過(guò)的。動(dòng)物，包括人在內(nèi)，常常不是通過(guò)有意識(shí)地計(jì)算來(lái)完成進(jìn)化的邏輯的，而是跟著感覺(jué)走。在這種情況下，威廉姆斯建議將同情和感激納入感覺(jué)的范疇。感激可以使人回報(bào)他人而不用太多地考慮自己究竟在做什么。有時(shí)如果對(duì)某類人同情的反應(yīng)更強(qiáng)烈——例如對(duì)那些我們非常感激的人——這種同情的感覺(jué)又會(huì)使我們不顧事實(shí)而去回報(bào)別人的幫助。

　?、萃匪购?jiǎn)潔的推測(cè)被特里弗斯轉(zhuǎn)變成一個(gè)成熟的理論。在1971年，正好是達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》中提及互利主義的100年以后，特里弗斯在《生物學(xué)季刊》上發(fā)表了一篇名為《互利主義的進(jìn)化》的文章。在文章的摘要中他寫道：“友情、厭惡、道德攻擊、感激、同情、信任、懷疑、可信賴性、羞愧等各種感覺(jué)以及一些形式的不誠(chéng)實(shí)和虛偽可以被解釋為調(diào)節(jié)互利系統(tǒng)而進(jìn)行的重要的適應(yīng)。”今天，距這份很有勇氣的聲明發(fā)表已有40多年了，仍然有多樣的且仍在成長(zhǎng)壯大的證據(jù)主體來(lái)證實(shí)它。

　　(選自羅伯特·賴特《道德動(dòng)物》，周曉林譯，有刪改。)

　　《道德動(dòng)物》閱讀題目及答案：

　　1.下列關(guān)于威廉姆斯觀點(diǎn)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A.威廉姆斯同意達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思索，并將之更加完善。

　　B.如果一個(gè)人幫助了他的同伴，那么他的同伴今后也會(huì)反過(guò)來(lái)幫助他，這是自然選擇的結(jié)果。

　　C.自然選擇青睞個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對(duì)性這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格。

　　D.同情的感覺(jué)可以使我們?cè)诿鎸?duì)那些我們非常感激的人時(shí)，不顧事實(shí)地回報(bào)別人的幫助，因?yàn)檫@是應(yīng)該而且有益的。

　　【參考答案】C

　　2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A.①段引用達(dá)爾文《人類的由來(lái)》中的一段話，介紹了達(dá)爾文對(duì)人類互利行為的認(rèn)識(shí)，從而引出本文的話題。

　　B.②段中，作者指出①段中達(dá)爾文認(rèn)為習(xí)性在許多代以后會(huì)被繼承的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，與之后三段形成先破后立的論證關(guān)系。

　　C.③④兩段介紹了威廉姆斯關(guān)于相互支持的認(rèn)識(shí)，他對(duì)①段中達(dá)爾文的觀點(diǎn)進(jìn)行修改，認(rèn)為相互支持常常不是一種通過(guò)有意識(shí)地計(jì)算來(lái)完成的進(jìn)化，而是人在跟著感覺(jué)走的結(jié)果。

　　D.⑤段中，特里弗斯在達(dá)爾文提及互利主義的100年后，將威廉姆斯的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變成一個(gè)完全區(qū)別于達(dá)爾文觀點(diǎn)的成熟的理論。

　　【參考答案】D

　　【試題分析】“完全區(qū)別于”過(guò)于絕對(duì)，特里弗斯的理論也提到了同情在互利中的作用，并不是與達(dá)爾文完全不同。

　　3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　A.達(dá)爾文認(rèn)為，人可以根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，預(yù)見(jiàn)自己如果幫助同伴，自己也可能會(huì)在今后得到這個(gè)同伴的幫助，從而習(xí)得助人習(xí)性。因此這種習(xí)性并不是遺傳得來(lái)的。

　　B.讓·巴提斯特·拉馬克等先前的進(jìn)化理論認(rèn)為后天習(xí)得的特性也是會(huì)遺傳的。

　　C.威廉姆斯認(rèn)為，個(gè)體在幫助別人時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己會(huì)得到回報(bào)，只是出于自身的同情和感激。

　　D.文中雖然威廉姆斯不認(rèn)可達(dá)爾文對(duì)出于期望回報(bào)的助人的“低動(dòng)機(jī)”的偏愛(ài)，但他和達(dá)爾文都強(qiáng)調(diào)了同情和感激在互利行為中的重要性。

　　【參考答案】B