虞美人用李后主韻二首(其一)詩(shī)詞閱讀原文附答案
虞美人·用李后主韻二首，宋末元初劉辰翁所作詞。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的《虞美人·用李后主韻二首(其一)》詩(shī)詞閱讀原文和答案，一起來(lái)看看吧。
《虞美人·用李后主韻二首(其一)》詩(shī)詞閱讀原文
虞美人·用李后主韻二首(其一)
劉辰翁①
梅梢臘盡春歸了，畢竟春寒少。亂山殘燭雪和風(fēng)，猶勝陰山北海窖群中。
年光老去才情在，唯有華風(fēng)②改。醉中幸自不曾愁，誰(shuí)唱春花秋葉淚偷流。
[注]①劉辰翁：南宋末年詞人，入元后不仕，詞近稼軒。②華風(fēng)：絢麗的風(fēng)格。
《虞美人·用李后主韻二首(其一)》詩(shī)詞閱讀題目
8. “猶勝陰山北海窖群中”引用了哪個(gè)著名的典故?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其作用。(5分)
9.下闋“不曾愁”與“淚偷流”矛盾嗎?為什么?試作簡(jiǎn)要分析。(6分)
《虞美人·用李后主韻二首(其一)》詩(shī)詞閱讀答案
8.①詞人引用的是蘇武牧羊的典故。(陰山，匈奴世居之地;北海，匈奴極北之地的湖泊;窖指地窖，群者羊群。言自己即使身在山中，遭受風(fēng)雪摧殘，但境遇也好過(guò)被拘匈奴、幽囚大窖、牧羊北海之蘇武。)(2分);②這一典故的運(yùn)用，豐富了詞作內(nèi)容，表現(xiàn)了作者從容面對(duì)風(fēng)雪，以古人為師友，砥礪志節(jié)，不忘故國(guó)的高尚襟懷。(3分)
9.①不矛盾。“不曾愁”是因?yàn)樽恚?ldquo;醉”與“淚”都是表現(xiàn)南宋遺民亡國(guó)愁恨之深。(2分)②亡國(guó)之痛只好借醉解脫，醉中卻又被“春花秋月何時(shí)了”的歌聲勾起而更傷痛。 (2分)③這樣寫(xiě)，因愁痛求解脫，解脫而不得，則遺民之憂(yōu)傷愁恨，牢不可破。(2分)(只要能結(jié)合詩(shī)句合理分析即可)
《虞美人·用李后主韻二首(其一)》詩(shī)詞釋義
“梅梢臘盡春歸了。畢竟春寒少。”枝頭梅花將盡，冬去春又來(lái)。春寒比之冬寒還要好多了。起筆和從容，讀者可能以為已是春暖時(shí)節(jié)。實(shí)際上并非如此。
“亂山殘燭雪和風(fēng)。猶勝陰山海上窖群中。”亂山，寫(xiě)出周?chē)沫h(huán)境。殘燭，描摹所居室內(nèi)之情物。雪和風(fēng)，詞境復(fù)推向天地。上句是寫(xiě)實(shí)。宋亡后，辰翁飄零隱匿于深山。下句跳宕翻跌，意境無(wú)比高遠(yuǎn)。陰山，匈奴世居之地。北海，匈奴極北之地。窖指地窖，群者羊群。此句典出《漢書(shū)·蘇武傳》：“單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”詞人引蘇武故事，表現(xiàn)其對(duì)他民族氣節(jié)的無(wú)限景仰。“亂山殘燭雪和風(fēng)。猶勝陰山海上窖群中”言自己即使身在山中，遭受風(fēng)雨摧殘，但境遇也好過(guò)被拘匈奴、幽囚大窖、牧羊北海之蘇武。
襟懷之高尚，讀之令人嘆然。只有如此襟抱，才能身冒風(fēng)雪交加而從容道出畢竟春寒少的詩(shī)句。此二句，亂山、殘燭、風(fēng)雪與陰山、海上、窖群相互對(duì)應(yīng)，具見(jiàn)詞人以古人為師友，砥礪志節(jié)，故國(guó)之思不忘。作者另有詞句云：“想關(guān)塞無(wú)煙，時(shí)動(dòng)衰草。蘇郎臥處愁難掃。”“閑說(shuō)那回，海上蘇李。雪深夜如被。想攜手、漢天不語(yǔ)，叫□不應(yīng)疑水。”宋朝不少大臣在宋亡之時(shí)被擄北去，辰翁同鄉(xiāng)同學(xué)摯友文天祥就是其中之一。通過(guò)列舉的這兩句詞，可以證明陰山海上寓指被擄北上之宋臣，禪為尚友古人表明心志之意。
“年光老去才情在。唯有華風(fēng)改。”此二句，由江郎才盡點(diǎn)化而來(lái)。但另有新意。“淹少以文章顯，晚年才思微退”，其后“文章躓矣”，以至“爾后為詩(shī)，絕無(wú)美句。時(shí)人謂之才盡。”年光老去才情仍在，詞人頗具自信之心。此二句忽然寫(xiě)至自己之詞作，并非偶然。詞人言老來(lái)才情未改，只是改變了過(guò)去絢麗的風(fēng)格，寄寓了深沉的亡國(guó)之悲。才情仍在，隱約透露出自己不改初衷之意。華風(fēng)變盡，寓示亡國(guó)之后，心靈懷有萬(wàn)千悲痛。詞風(fēng)為之大變。寓亡國(guó)之悲于詞風(fēng)之變，與李后主詞之“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，可謂異曲同工“醉中幸自不曾愁。誰(shuí)唱春花秋葉淚偷流。”醉中本想可逃愁。卻忽聽(tīng)得有人唱起了李后主詞“春花秋月何時(shí)了”，不禁讓詞人潸然垂淚。只希望醉中能解千愁，逃脫憂(yōu)愁，誰(shuí)料得醉中也無(wú)可逃愁，反觸起無(wú)限傷心，則遺民生涯之，憂(yōu)傷愁恨，牢不可破，不言而喻。
再看第二首。“情知是夢(mèng)無(wú)憑了。好夢(mèng)依然少。”好夢(mèng)，指故國(guó)之夢(mèng)。李后主原詞云：“小樓昨夜又東風(fēng)。故國(guó)不堪回首月明中。”可為參注。雖也知夢(mèng)境為空，可是連做一場(chǎng)好夢(mèng)也很難，悲苦至極之情溢于言表，“單于吹盡五更風(fēng)。誰(shuí)見(jiàn)梅花如淚不言中。”詩(shī)人因笛譜有《梅花落》曲，而想象吹笛驚梅，使其驚落，這在前人詩(shī)詞中亦常見(jiàn)。此二句言凄厲的笛聲，在風(fēng)雨交加長(zhǎng)夜響徹著，有誰(shuí)看見(jiàn)梅花飄零如墮淚，而默默無(wú)言呵。誰(shuí)見(jiàn)一語(yǔ)，無(wú)異詞人自言。此二句是寫(xiě)眼前情景，雖看似寫(xiě)景，實(shí)當(dāng)有所寄托。包括辰翁在內(nèi)，宋季詞人常用春象征故國(guó)，以花喻民。“單于吹盡五更風(fēng)”句中的“單于”當(dāng)指蒙元統(tǒng)治者。故在詞人之潛伏意識(shí)中，此二句所描寫(xiě)之興象，象征著國(guó)土淪亡的悲痛之情。
“兒童問(wèn)我今何在。煙雨樓臺(tái)改。”孩兒寄書(shū)相問(wèn)，問(wèn)詞人今在何方?此句是寫(xiě)實(shí)，因宋亡后，辰翁長(zhǎng)期過(guò)著漂泊的生活。下句言煙雨茫茫，樓臺(tái)盡改。所改者何?詞未明言，但亡國(guó)之悲寄托極顯，讀者自可判度，“改”之一字，意境全賴(lài)焉。李后主原詞尚云“雕欄玉砌應(yīng)猶在”，辰翁此詞則更云煙雨樓臺(tái)改，這是由于悲苦之極所致。后主之悲，亡國(guó)(亡于異姓)之悲耳。辰翁之悲，實(shí)亡天下之悲也，所以說(shuō)悲苦過(guò)之。上言?xún)和畣?wèn)，下言樓臺(tái)之改，似乎語(yǔ)氣不連，其實(shí)其間自有深意。“江山畫(huà)出古今愁。人與落花何處水空流。”上句，極言江山之美。畫(huà)出，猶言江山在其無(wú)限美麗之呈現(xiàn)中，亦托出無(wú)限哀愁。古今愁即今昔恨，愈增歲月悠邈之感，滄桑變化，其悲更甚。
詞人凝視著江山，覺(jué)得江山也凝聚著憂(yōu)愁。江山與詞人同恨，此句確是奇筆。下句從“流水落花春去也，天上人間”(李煜《浪淘沙》)化出，可見(jiàn)詞人對(duì)后主詞體味之深。詞人說(shuō)：若問(wèn)我今在何處，則我就像落化隨流水飄流，不知所向，所歸，唯有飄流而已。結(jié)筆著一空字，無(wú)所歸依之失落感描摹的生動(dòng)傳神。然此失落之感決非一般，而是遺民亡國(guó)之恨。返觀過(guò)片寫(xiě)出“兒童問(wèn)我今何在”，中間突接煙雨樓臺(tái)改，江山畫(huà)出古今愁，直至結(jié)算才答以人與落花何處水空流，深意何在?論筆法，此正突接之法。論意味，則詞情經(jīng)此一段迂回曲折，遂自然呈露出詞人深切的亡國(guó)悲慟國(guó)之家又何在的心態(tài)，體現(xiàn)出先天下后其家之胸襟。
此二詞系聯(lián)章體，形式上都步李后主《虞美人》詞原韻，內(nèi)容上都抒發(fā)亡國(guó)亡天下之悲憤，故實(shí)為一有機(jī)整體。詞中將遺民生涯及心態(tài)等一系列片斷組接起來(lái)，營(yíng)造出亡國(guó)破家的悲劇性意境。筆姿跳宕而又渾化無(wú)痕，寫(xiě)意性強(qiáng)，得后主詞之神。詞作委婉沉郁而有情致，純?nèi)粸槌轿虒W(xué)養(yǎng)襟懷之寫(xiě)照。第一首上言春歸了、春寒少，下言才情仍在，華風(fēng)已改，言冀逃愁醉中，反聞歌流淚;第二首言情知是夢(mèng)，好夢(mèng)仍少，言梅花飄落而無(wú)言，言江山畫(huà)出古今愁，畢極其曲折委婉，沉郁傷懷。至其所體現(xiàn)出之高致，則第一首言亂山風(fēng)雪比起北海牧羊便無(wú)足道，儼然有古之圣賢之氣質(zhì)節(jié)操。第二首言“兒童問(wèn)我今何在”，而“我”已亡國(guó)，無(wú)所歸依，亦有國(guó)已亡，何為家，與文天祥詩(shī)“滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”，皆同一境界。此等高遠(yuǎn)情致，都是中國(guó)文化精神之生動(dòng)體現(xiàn)。辰翁與天祥同出歐陽(yáng)守道(巽齋)之門(mén)，從辰翁之詞，又可以見(jiàn)宋詞與學(xué)術(shù)之間的密切關(guān)系，此二詞可作證明。
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