國(guó)學(xué)芻議陸振岳閱讀答案

　　在古人留下的遺產(chǎn)中，蘊(yùn)藏著可開(kāi)發(fā)的豐富資源，其中有的早已滲入我國(guó)各民族首先是漢民族人民的共同心理。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)國(guó)學(xué)芻議閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!

　　國(guó)學(xué)芻議閱讀材料

　　對(duì)儒學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)文化中的位置，要作恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)?？梢钥隙?，儒學(xué)不等于“國(guó)學(xué)”。我國(guó)的遠(yuǎn)古文化，就不能歸于儒學(xué)。有人說(shuō)，國(guó)學(xué)以儒學(xué)為中心，這也不能令人信從。在先秦諸子里，家數(shù)很多，即使是在司馬談所論的六家、《漢書(shū)·藝文志》記述的十家中，儒家只是其中之一。儒學(xué)盡管在先秦成為顯學(xué)，卻不是至高無(wú)上的。道家、墨家、法家對(duì)孔子的批評(píng)就不少。撇開(kāi)宗派的成見(jiàn)，不無(wú)合理的因素。至于老子用道闡發(fā)的宇宙論，遠(yuǎn)非孔子所能及。《墨子》里關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工藝學(xué)的發(fā)明，也是儒家所無(wú)。這是人所共知的。

　　孔子不僅在父母之邦的魯國(guó)終究沒(méi)能夠施展其抱負(fù)，而且周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等地，也沒(méi)有受到重用，而齊桓公稱(chēng)霸諸侯、一匡天下，就是由于任用了被孔子斥為“不知禮”的管仲。秦國(guó)稱(chēng)霸西戎，開(kāi)始于孝公信用商鞅，實(shí)行變法。始皇統(tǒng)一六國(guó)，儒生雖被立為博士，但最終因“以古非今”的罪名而橫遭慘禍。劉邦開(kāi)始也極輕視儒者，拿儒冠當(dāng)溺器，罵酈食其是“豎儒”，討厭陸賈稱(chēng)說(shuō)《詩(shī)》《書(shū)》，只是因叔孫通替他制定朝儀，感到做皇帝的尊嚴(yán)、可貴，而后才較多地任用儒生。劉恒、劉啟主張無(wú)為而治，竇太后崇黃老之術(shù)，出現(xiàn)了史稱(chēng)的“文景之治”。司馬談在武帝初年寫(xiě)成的《論六家要旨》，抑儒而揚(yáng)道。他說(shuō)，“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”。“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。”(《史記·太史公自序》)司馬談所處正是崇道的年代，對(duì)道家難免溢美?？墒?，班固據(jù)劉歆《七略》祖本撰《漢書(shū)·藝文志》，已是崇儒之世，《漢書(shū)·藝文志》中所論十家，都列長(zhǎng)短，儒家也不例外。

　　漢武帝劉徹罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，漸漸地使儒學(xué)的地位得到抬高。以儒學(xué)為統(tǒng)治思想，目的在于強(qiáng)化漢家的統(tǒng)治。

　　應(yīng)當(dāng)注意的有兩點(diǎn)：一是獨(dú)尊儒術(shù)，乃是統(tǒng)治者運(yùn)用超學(xué)術(shù)文化的權(quán)力造成的。上有好者，下必甚焉。所以，有人竟然把孔子說(shuō)成是有帝王的道德又有帝王的才干卻沒(méi)有帝王命運(yùn)的“素王”;是黑帝的兒子，當(dāng)稱(chēng)“玄圣”;把《六經(jīng)》的著作權(quán)統(tǒng)統(tǒng)劃歸孔子，并且制造出為漢制作的神話(huà)來(lái)。顯而易見(jiàn)，這絕不是孔子的本來(lái)面目。二是儒學(xué)的獨(dú)尊地位，2000多年來(lái)，只是在統(tǒng)一的王朝為著維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治時(shí)才需要，并不是始終如一地反映在一切時(shí)期。歷史呈現(xiàn)的跡象表明：儒學(xué)的盛衰，與統(tǒng)治者的是否有力地加以倡導(dǎo)密切相關(guān)。而當(dāng)一個(gè)王朝到了再不能統(tǒng)治下去的時(shí)候，儒學(xué)是毫無(wú)作為的。所以，當(dāng)這樣的統(tǒng)治行將崩潰的時(shí)候，儒學(xué)的地位也便不可避免地發(fā)生了動(dòng)搖。正因如此，在我國(guó)舊民主革命勝利后，儒學(xué)的那種官方哲學(xué)的地位也就沒(méi)有恢復(fù)的可能了。

　　當(dāng)然，這樣并不是否定儒學(xué)的價(jià)值。從孔子到孟子、荀子、董仲舒以及宋明理學(xué)家，他們?cè)趯W(xué)術(shù)文化的多種領(lǐng)域中均表現(xiàn)了大智大慧，給人以啟迪。在他們留下的遺產(chǎn)中，蘊(yùn)藏著可開(kāi)發(fā)的豐富資源，其中有的早已滲入我國(guó)各民族首先是漢民族人民的共同心理，如“以天下為己任”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“博學(xué)”“知恥”“義然后取”“孝親”“尊長(zhǎng)”等等，其作用是積極的;還有反映人民利益的言論，如 “仰足以事父母，俯足以畜妻子”“黎民不饑不寒” “民為貴，社稷次之，君為輕”。如此等等，無(wú)疑是可貴的。 (有刪改)

　　國(guó)學(xué)芻議閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，即使是在司馬談所論的六家、《漢書(shū)·藝文志》記述的十家中，儒家也只是其中之一，并非至高無(wú)上。

　　B.老子用道闡發(fā)宇宙論，《墨子》記載了多種發(fā)明，而儒家“博而寡要，勞而少功”，導(dǎo)致道家、墨家、法家對(duì)儒家的批評(píng)。

　　C.齊桓公任用了法家的管仲而稱(chēng)霸諸侯，秦孝公信用主張變法的商鞅稱(chēng)霸西戎，這些說(shuō)明儒學(xué)在富國(guó)強(qiáng)兵方面有一定的短處。

　　D.孔子在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、蔡國(guó)等地沒(méi)能夠施展其抱負(fù)，儒冠被劉邦當(dāng)作溺器，儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，地位才得到提高的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

　　A.儒學(xué)的要旨之一是序君臣、父子之禮，列夫婦、長(zhǎng)幼之別。叔孫通替漢高祖制定朝儀后，儒生才較多地登上政治舞臺(tái)。

　　B.漢武帝時(shí)儒學(xué)地位得到提高，孔子竟被稱(chēng)為素王。《六經(jīng)》的著作權(quán)本不是孔子卻被劃歸孔子，這是某些人為了抬高孔子的地位而做的。

　　C.一個(gè)王朝興盛，儒學(xué)便跟著興盛，王朝行將崩潰，儒學(xué)的地位也發(fā)生了動(dòng)搖，可見(jiàn)儒學(xué)的盛衰與王朝的興衰密切相關(guān)。

　　D.以儒學(xué)為統(tǒng)治思想，有利于強(qiáng)化王朝的統(tǒng)治，因此統(tǒng)治者把儒學(xué)奉為官方哲學(xué)，但舊民主革命勝利后儒學(xué)喪失了原有的地位。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.蘊(yùn)含著大智大慧的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子、董仲舒以及宋明理學(xué)的闡發(fā)和豐富，成為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的寶藏。

　　B.道家采儒墨思想之精華，撮名法之要，指約而易操，事少而功多，一度為統(tǒng)治階級(jí)所推崇，可見(jiàn)道家在百家中有著重要的地位。

　　C.“憂(yōu)樂(lè)天下、博學(xué)知恥、清靜無(wú)為、孝親尊長(zhǎng)”這些儒學(xué)的思想早已滲入我國(guó)各民族人民的心里，影響了無(wú)數(shù)炎黃子孫。

　　D.儒學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)文化中享有崇高的地位，雖然不能等同于國(guó)學(xué)，但也是古代傳統(tǒng)文化的精華之一，在文化史上熠熠生輝。

　　國(guó)學(xué)芻議閱讀答案

　　1. B。司馬談在《論六家要旨》說(shuō)“儒者博而寡要，勞而少功”并不是“而儒家……招致道家、墨家、法家對(duì)儒家的批評(píng)”胡原因，原文并未指出儒家被道家、墨家、法家批評(píng)的原因。

　　2.C。原文說(shuō)“儒學(xué)的盛衰，與統(tǒng)治者是否有力地加以倡導(dǎo)密切相關(guān)”，而不是與“王朝的興衰”相關(guān)。

　　3.C。“清靜無(wú)為”是道家思想。