國(guó)學(xué)芻議陸振岳閱讀答案

　　在古人留下的遺產(chǎn)中，蘊(yùn)藏著可開發(fā)的豐富資源，其中有的早已滲入我國(guó)各民族首先是漢民族人民的共同心理。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來國(guó)學(xué)芻議閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!

　　國(guó)學(xué)芻議閱讀材料

　　對(duì)儒學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)文化中的位置，要作恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)?？梢钥隙ǎ鍖W(xué)不等于“國(guó)學(xué)”。我國(guó)的遠(yuǎn)古文化，就不能歸于儒學(xué)。有人說，國(guó)學(xué)以儒學(xué)為中心，這也不能令人信從。在先秦諸子里，家數(shù)很多，即使是在司馬談所論的六家、《漢書·藝文志》記述的十家中，儒家只是其中之一。儒學(xué)盡管在先秦成為顯學(xué)，卻不是至高無上的。道家、墨家、法家對(duì)孔子的批評(píng)就不少。撇開宗派的成見，不無合理的因素。至于老子用道闡發(fā)的宇宙論，遠(yuǎn)非孔子所能及?！赌印防镪P(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工藝學(xué)的發(fā)明，也是儒家所無。這是人所共知的。

　　孔子不僅在父母之邦的魯國(guó)終究沒能夠施展其抱負(fù)，而且周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等地，也沒有受到重用，而齊桓公稱霸諸侯、一匡天下，就是由于任用了被孔子斥為“不知禮”的管仲。秦國(guó)稱霸西戎，開始于孝公信用商鞅，實(shí)行變法。始皇統(tǒng)一六國(guó)，儒生雖被立為博士，但最終因“以古非今”的罪名而橫遭慘禍。劉邦開始也極輕視儒者，拿儒冠當(dāng)溺器，罵酈食其是“豎儒”，討厭陸賈稱說《詩(shī)》《書》，只是因叔孫通替他制定朝儀，感到做皇帝的尊嚴(yán)、可貴，而后才較多地任用儒生。劉恒、劉啟主張無為而治，竇太后崇黃老之術(shù)，出現(xiàn)了史稱的“文景之治”。司馬談在武帝初年寫成的《論六家要旨》，抑儒而揚(yáng)道。他說，“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”。“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。”(《史記·太史公自序》)司馬談所處正是崇道的年代，對(duì)道家難免溢美。可是，班固據(jù)劉歆《七略》祖本撰《漢書·藝文志》，已是崇儒之世，《漢書·藝文志》中所論十家，都列長(zhǎng)短，儒家也不例外。

　　漢武帝劉徹罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，漸漸地使儒學(xué)的地位得到抬高。以儒學(xué)為統(tǒng)治思想，目的在于強(qiáng)化漢家的統(tǒng)治。

　　應(yīng)當(dāng)注意的有兩點(diǎn)：一是獨(dú)尊儒術(shù)，乃是統(tǒng)治者運(yùn)用超學(xué)術(shù)文化的權(quán)力造成的。上有好者，下必甚焉。所以，有人竟然把孔子說成是有帝王的道德又有帝王的才干卻沒有帝王命運(yùn)的“素王”;是黑帝的兒子，當(dāng)稱“玄圣”;把《六經(jīng)》的著作權(quán)統(tǒng)統(tǒng)劃歸孔子，并且制造出為漢制作的神話來。顯而易見，這絕不是孔子的本來面目。二是儒學(xué)的獨(dú)尊地位，2000多年來，只是在統(tǒng)一的王朝為著維護(hù)和鞏固他們的統(tǒng)治時(shí)才需要，并不是始終如一地反映在一切時(shí)期。歷史呈現(xiàn)的跡象表明：儒學(xué)的盛衰，與統(tǒng)治者的是否有力地加以倡導(dǎo)密切相關(guān)。而當(dāng)一個(gè)王朝到了再不能統(tǒng)治下去的時(shí)候，儒學(xué)是毫無作為的。所以，當(dāng)這樣的統(tǒng)治行將崩潰的時(shí)候，儒學(xué)的地位也便不可避免地發(fā)生了動(dòng)搖。正因如此，在我國(guó)舊民主革命勝利后，儒學(xué)的那種官方哲學(xué)的地位也就沒有恢復(fù)的可能了。

　　當(dāng)然，這樣并不是否定儒學(xué)的價(jià)值。從孔子到孟子、荀子、董仲舒以及宋明理學(xué)家，他們?cè)趯W(xué)術(shù)文化的多種領(lǐng)域中均表現(xiàn)了大智大慧，給人以啟迪。在他們留下的遺產(chǎn)中，蘊(yùn)藏著可開發(fā)的豐富資源，其中有的早已滲入我國(guó)各民族首先是漢民族人民的共同心理，如“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“博學(xué)”“知恥”“義然后取”“孝親”“尊長(zhǎng)”等等，其作用是積極的;還有反映人民利益的言論，如 “仰足以事父母，俯足以畜妻子”“黎民不饑不寒” “民為貴，社稷次之，君為輕”。如此等等，無疑是可貴的。 (有刪改)

　　國(guó)學(xué)芻議閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，即使是在司馬談所論的六家、《漢書·藝文志》記述的十家中，儒家也只是其中之一，并非至高無上。

　　B.老子用道闡發(fā)宇宙論，《墨子》記載了多種發(fā)明，而儒家“博而寡要，勞而少功”，導(dǎo)致道家、墨家、法家對(duì)儒家的批評(píng)。

　　C.齊桓公任用了法家的管仲而稱霸諸侯，秦孝公信用主張變法的商鞅稱霸西戎，這些說明儒學(xué)在富國(guó)強(qiáng)兵方面有一定的短處。

　　D.孔子在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、蔡國(guó)等地沒能夠施展其抱負(fù)，儒冠被劉邦當(dāng)作溺器，儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，地位才得到提高的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

　　A.儒學(xué)的要旨之一是序君臣、父子之禮，列夫婦、長(zhǎng)幼之別。叔孫通替漢高祖制定朝儀后，儒生才較多地登上政治舞臺(tái)。

　　B.漢武帝時(shí)儒學(xué)地位得到提高，孔子竟被稱為素王?！读?jīng)》的著作權(quán)本不是孔子卻被劃歸孔子，這是某些人為了抬高孔子的地位而做的。

　　C.一個(gè)王朝興盛，儒學(xué)便跟著興盛，王朝行將崩潰，儒學(xué)的地位也發(fā)生了動(dòng)搖，可見儒學(xué)的盛衰與王朝的興衰密切相關(guān)。

　　D.以儒學(xué)為統(tǒng)治思想，有利于強(qiáng)化王朝的統(tǒng)治，因此統(tǒng)治者把儒學(xué)奉為官方哲學(xué)，但舊民主革命勝利后儒學(xué)喪失了原有的地位。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.蘊(yùn)含著大智大慧的儒學(xué)，經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒以及宋明理學(xué)的闡發(fā)和豐富，成為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的寶藏。

　　B.道家采儒墨思想之精華，撮名法之要，指約而易操，事少而功多，一度為統(tǒng)治階級(jí)所推崇，可見道家在百家中有著重要的地位。

　　C.“憂樂天下、博學(xué)知恥、清靜無為、孝親尊長(zhǎng)”這些儒學(xué)的思想早已滲入我國(guó)各民族人民的心里，影響了無數(shù)炎黃子孫。

　　D.儒學(xué)在我國(guó)學(xué)術(shù)文化中享有崇高的地位，雖然不能等同于國(guó)學(xué)，但也是古代傳統(tǒng)文化的精華之一，在文化史上熠熠生輝。

　　國(guó)學(xué)芻議閱讀答案

　　1. B。司馬談在《論六家要旨》說“儒者博而寡要，勞而少功”并不是“而儒家……招致道家、墨家、法家對(duì)儒家的批評(píng)”胡原因，原文并未指出儒家被道家、墨家、法家批評(píng)的原因。

　　2.C。原文說“儒學(xué)的盛衰，與統(tǒng)治者是否有力地加以倡導(dǎo)密切相關(guān)”，而不是與“王朝的興衰”相關(guān)。

　　3.C。“清靜無為”是道家思想。