龍生九子背后的民族文化心理閱讀答案
龍生九子背后的民族文化心理閱讀答案
龍生九子雖然只是一則在民間廣為流傳的神話，并附會(huì)在中國人無比崇拜的龍的身上，但這不能不說是一種民族文化心理的反映。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)睚埳抛颖澈蟮拿褡逦幕睦黹喿x答案，希望對大家有幫助!
龍生九子背后的民族文化心理閱讀材料
?、儆裢棉o歲，騰龍降世。在中國，歷朝皇帝被封為“龍”，而中華兒女稱自己為龍的傳人。2012年，中華兒女迎來了21世紀(jì)的第一個(gè)龍年。歷代關(guān)于龍的形象，依其含義：基本可以分為兩類：一類出現(xiàn)于具有特殊宗教意義的載體之上，其身份一通天神獸為主;另一類廣泛出現(xiàn)于實(shí)用器皿、建筑上，其身份以吉祥瑞獸為主，比如北京市北海公園的九龍壁等。
②中國古代有龍生九子的傳說，這九子各有個(gè)性和興趣愛好。明代學(xué)者李東陽在《記龍生九子》一文中說：“龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其造像;睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其造像;嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其造像;蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其造像;狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其造像;霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其造像;狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其造像;赑屃，平生好文，今碑兩旁龍是其造像;螭吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其造像。”
?、埤埖倪@九個(gè)兒子有好音樂的、好行文的、好訴訟的、好冒險(xiǎn)的、好負(fù)重的、好動(dòng)的、好靜的，還有好打架的，等等。這個(gè)被中國人尊為神圣的龍，并不要求兒子像自己一樣成龍，而是任由其自由發(fā)展，根據(jù)自己的愛好和特長，自主發(fā)展，各行其是，這是多么寬容的博大胸懷。
④龍生九子雖然只是一則在民間廣為流傳的神話，并附會(huì)在中國人無比崇拜的龍的身上，但這不能不說是一種民族文化心理的反映。
龍生九子背后的民族文化心理閱讀題目
22.文中畫線句子運(yùn)用的說明方法有 和 。 (2分)
23.第②段中“平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其造像”中“其”字是指“九子”中的 。 (2分)
24.閱讀第③段，請寫出本文題目的含義。 (4分)
龍生九子背后的民族文化心理閱讀答案
22.分類別 舉例子 (2分)
23.嘲風(fēng) (2分)
24.(圍繞“個(gè)性特長”、“寬容博大”的意思作答2分;語言表達(dá)2分)
【龍生九子的神話傳說】
龍，是中國的“圖騰”，在古代中國神話傳說中，龍生有九子，九子不成龍，各有所好。比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛好各不相同。在中國的傳統(tǒng)文化中，九表示極多。有一種說法說，這里并非指龍生了九子，而是泛指一個(gè)虛數(shù)。龍生九子是有出處的，不容混亂。下面是關(guān)于龍的九子的介紹
龍生九子之傳說龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九子這個(gè)說法由來已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。
具體意義
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。
龍生九子之三·嘲風(fēng)
嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當(dāng)鯨魚一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報(bào)據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時(shí)，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”。
龍生九子之五·狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時(shí)期，我國的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過我國民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國的傳統(tǒng)氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹擔(dān)心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃?，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負(fù)屃
負(fù)屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人;有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動(dòng);也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負(fù)屃十分愛好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動(dòng)，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。其原型可能是深海大鯨。